Свами Рама Тиртха – В лесах Богопознания. Том 3 (страница 1)
Свами Рама Тиртха
В лесах Богопознания. Том 3
© ООО ИД «Ганга». Перевод, издание на русс. яз., 2025
Примирение в свете веданты идеализма и реализма I
Лекция, прочитанная в зале «Золотые ворота» 13 января 1903 года в Сан-Франциско, США
Тема сегодняшнего выступления очень запутанная и сложная. Чтобы ее понять, нужно уже в какой-то мере быть знакомым с философией. Раме неважно, уйдете ли вы все, утомленные и возмущенные, или весь мир придет, чтобы его послушать. Истина выше популярности. Научные законы всегда управляли, управляют и будут управлять Вселенной, независимо от того, знают о них люди или нет, пользуются они успехом или нет. Закон всемирного тяготения существовал еще до того, как его открыл сэр Исаак Ньютон. Есть законы, которые люди, вероятно, еще не открыли, и все же они управляют миром. Лежащий в руднике роскошный алмаз, возможно, никогда не будет найден человеком, но это не мешает ему сиять лучами своего великолепия. Поднимут ли люди его и украсят ли им лоб, пройдут ли мимо – алмазу нет до этого никакого дела.
Тема непростая, но если вы будете внимательны, то все поймете. Не нужно спрашивать, какой смысл в разговорах на такие умозрительные, спекулятивные, философские темы. Мол, такие разговоры нам не нужны; нам нужны деньги, нам нужно что-то практичное. Рама много говорит о практичных вещах, но теория и абстрактные размышления также необходимы. Объяснение любого факта опирается на крепкую теорию, которая его поддерживает. Вы знаете, что вся ваша практика – это не что иное, как ваша энергия, преобразованная в действие. Когда вам нужно что-то написать, прежде чем ваша ручка начнет двигаться, вы должны теоретически осмыслить предмет – теория всегда предшествует деятельности. Когда вам нужно добраться до какого-либо места, ваша ходьба – это вопрос практики, но ни один шаг не может быть сделан без участия ума, который управляет вашими мышцами и движениями. Ни один студент не поступает в колледж, не имея заранее представления об университете и зная, какую подготовку он там получит. Когда вор из раза в раз слышит о богатстве и состоятельности конкретного соседа, он преобразует эту постоянно получаемую информацию и возникающие мысли в активность и набирается смелости, чтобы залезть в дом богатого соседа. Ни одно действие не может быть совершено без какой-либо предварительной умственной деятельности, без знания о том, что будет происходить.
Итак, Рама пытается донести до вашего ума и поселить в вашем сердце идею вашей собственной Божественности. Пусть день за днем она все глубже проникает в ваши сердца, пусть час за часом она все больше овладевает вашими умами. Вы увидите, как, согласно законам науки, эта умственная энергия, которая кажется просто допущением, преобразуется в благороднейшее действие с вашей стороны, и как это знание превратится для вас в источник счастья и блаженства. Тема лекции – «Идеализм и реализм, примиренные в свете веданты». Эта тема, известная как ведантийская теория восприятия, крайне важна для философов.
Следует немного рассказать о том, что такое идеализм и реализм. Углубляться в детали у нас времени нет, но вкратце, реализм означает веру в то, что мир является тем, чем он нам представляется – просто явлением, в то время как для идеализма это не так. Идеалисты признают существование мира, но считают, что он не такой, каким мы его видим. Реалисты верят, что вещи обладают собственной реальностью и существуют сами по себе. В идеализме существует несколько направлений: субъективный идеализм Беркли и Фихте, объективный идеализм Платона и Канта, абсолютный идеализм Гегеля и Шелли и другие. Однако многие философы, среди которых Бэйн и Милль, поддерживают реализм. В нашей сегодняшней беседе мы не будем описывать эти ответвления идеализма и реализма. Также мы не станем подвергать критике субъективный идеализм Беркли, объективный идеализм Платона и Канта или абсолютный идеализм Гегеля и Шелли. Мы просто упомянем о них в той степени, чтобы теория веданты на эту тему была легка и понятна всем без исключения.
Прежде чем перейти к теме, следует объяснить два понятия: «субъект» и «объект». Как вам известно, эти слова имеют несколько значений. В грамматике они имеют один смысл, в повседневной речи – другой, а в философии – свой собственный. Слово «субъект» в философии означает познающего, а «объект» – то, что познается. Когда вы видите этот карандаш, то карандаш – это объект, а вы, воспринимающий карандаш, – субъект; воспринимающий называется субъектом, воспринимаемая вещь – объектом. Далее, в обычном языке слово «субъект» предполагает наличие в нем понимания или интеллекта, но, согласно веданте, этот субъект-понимание-интеллект не должен называться субъектом, он также является объектом. Все, что может быть воспринято, является объектом, а вы можете воспринимать интеллект, рассуждать о нем, формулировать его законы. Поэтому он является «объектом», а не «субъектом». Реальный субъект не может быть понят, реальный субъект не может быть воспринят. Как можно познать познающего? Вы знаете, что истинный субъект должен быть либо познающим, либо познаваемым; в тот момент, когда он становится познаваемым, он превращается в объект и больше не является субъектом. Но в обычном языке слово «субъект» подразумевает понимание, интеллект или рассудок. Реальный субъект или истинный познающий является, согласно веданте, истинной Атмой, единственной Бесконечностью, одной и той же во всех телах. В связи с этим было бы полезно вспомнить санскритские наименования. На санскрите субъект называется «драшта», объект – «дришья», а истинный субъект – это Брахма (Брахман), или Атма (Атман). Слово «Атма» может быть переведено либо как Воля (по Шопенгауэру), либо как Абсолютный Разум (по Гегелю). Хотя Гегель и Шопенгауэр занимают противоположные позиции, веданта их примиряет. Веданта утверждает, что Абсолютная Воля (в понимании Шопенгауэра) на самом деле является тем же, что и Абсолютный Разум (в понимании Гегеля), и что для обозначения этой Абсолютной Самости у нас есть слово Брахма (Брахман), обозначающее Абсолютную Волю, Абсолютный Разум, Абсолютное Существование и Абсолютное Блаженство.
Реальный субъект – это истинная Атма, но практический субъект – это Атма, сияющая в виде интеллекта или понимания; таким образом, реальная Атма, дополненная интеллектом, называется субъектом. Какие аргументы выдвигают реалисты в свою защиту и какие доводы приводят идеалисты? Это большая тема, но мы коснемся ее очень кратко. У нас нет времени на критику Беркли, одного из ключевых идеалистов. Как живо он начинает свою философию и как высоко поднимается, пока точно следует философии веданты, и как быстро сбивается с пути и начинает петлять и блуждать, едва отклонившись от нее. Это очень интересная тема, которую Рама обязательно раскроет, если ему представится возможность выступить перед студентами или преподавателями университета. Какой сильный контраст между последней и первой частью его философии! Беркли приходится верить в огромное количество духов, создавать личного Бога для управления вселенной, утверждать, что ни один объект не может существовать в этом мире без присутствия там духа, и высказывать много других подобных нелепостей. Однако эту тему сегодня вечером мы обсуждать не будем. Среди множества аргументов, выдвигаемых идеалистами, следующие два или три наиболее важны. Первое: вы не можете что-либо увидеть или воспринять без вашей собственной активности. Только активность субъекта позволяет вам воспринимать что-либо в этом мире. Вот вы что-то пишете, ваш ум сосредоточен на предмете, и тут перед вами проползает змея, но вы ее не замечаете – для вас змея не является змеей, ее здесь нет. Так вот, идеалисты говорят, что если активность вашего ума или активность субъекта недостаточна, то объекта там нет. Когда вы спите, субъект не активен, и все звуки, которые могут раздаваться вокруг, не слышны. Есть люди, которые спят с открытыми глазами. Все объекты находятся перед их взором, все они отражаются на сетчатке, но люди их не видят. Идеалисты считают, что в таких случаях ваш ум бездействует, субъект не проявляет активности, и вы не видите объектов. Можете ли вы что-то увидеть в этом мире без умственной активности? Нет. Просто попробуйте увидеть этот стол или стену, услышать слова Рамы или воспринять что-либо без активности ума. Можете ли вы это сделать? Можете ли вы увидеть что-либо, не думая, без мысли? Не можете. Поэтому идеалисты утверждают, что весь мир – это не что иное, как мысль, проекция ума. Откуда вы знаете, что мир существует? С помощью своих органов чувств. Но органы чувств сами по себе не могут воспринимать. Они воспринимают лишь тогда, когда работают вместе с умом; другими словами, не чувства воспринимают, а ум воспринимает через чувства. Ум или понимание – это субъект. Вы ничего не можете услышать без умственной активности; вы ничего не можете увидеть, ничего не можете сделать, ничего не можете воспринять без действия ума. Идеалисты говорят: «О, люди этого мира, называющие мир реальным и считающие объекты независимо существующими, не заблуждайтесь. Все эти объекты созданы вами или проецируются вашей мыслью; на самом деле, вы сами их создаете». Эти слова идеалистов как будто делают их похожими на последователей веданты. Но Рама говорит, что хотя все они – Беркли, Платон, Гегель, Кант, Фихте, Шелли, Шопенгауэр – придерживаются принципов веданты, теория восприятия веданты намного превосходит их идеи. Они спорят друг с другом, препираются и конфликтуют, но философия веданты примиряет всех без исключения. Большинство идеалистов прославляют и возвеличивают собственное «я», веданта же не обожествляет и не превозносит субъективное «я». Мы должны принять истину ради нее самой.