31. CM Diary, 1. P. 211. Еще одно «тем не менее»: Ibid. P. 151.
32. George H. Moore. Notes on the History of Witchcraft in Massachusetts // AAS Proceedings, 1882. P. 174; CM Diary, 1. P. 214–216, 361–363. См. также: William DeLoss Love Jr. The Fast and Thanksgiving Days of New England. Boston: Houghton, 1895. P. 265–269; Calef in Burr. P. 385–386.
33. SS Diary, 1. Р. 363–364. Весь дом был на нервах: восемнадцатилетний Сэм рыдал, что приходится уезжать, а Бетти оплакивала свои перспективы быть спасенной.
34. Calef, More Wonders. P. 154.
35. Про извинение Сьюэлла: SS Diary, 1. Р. 366–67; LaPlante, Salem Witch Judge. P. 199–205. Вполне может быть, что двое из коллег Сьюэлла по суду тоже в тот день присутствовали на службе. О неодобрении Стаутона: SS Diary, 1. Р. 403. Легкоранимый, он не любил действовать в одиночку: SS Diary, 11. Р. 1027; David S. Lovejoy. Between Hell and Plum Island: Samuel Sewall and the Legacy of the Witches // New England Quarterly 70, 1997. P. 355–367.
36. A Narrative of the Proceedings of Sir Edmund Andros and His Complices, by several gentlemen who were of his Council, 1691. P. 10. Стаутона снова назначили главным судьей в 1695 году, через три года после Салема.
37. Sibley. P. 200.
38. CM Diary, 1. Р. 216. Это его последнее недвусмысленное выражение сожаления.
39. Calef in Burr. P. 387–388. Это единственные двенадцать присяжных, которые оставили сохранившиеся до нас извинения. Или те, кто вообще их принес.
40. Another Brand Pluck’d // CM Papers, Ms. N-527, MHS.
41. Suffolk Files Collection, vol. 144. P. 135–138, General Sessions of the Peace Record Book, 4. P. 76–78, Massachusetts State Archives. Он передразнивал Нойеса во время молитвы «в глумливой возмутительной манере»; обвинял салемских пасторов и особенно судей в убийстве Ребекки Нёрс и Джона Проктера. Суд заставил его извиниться 2 августа 1722 года. Об Инглише и получившей продолжение легенде о теле Корвина: Marilynne K. Roach. The Corpse in the Cellar // New England Ancestors, fall 2007. P. 42–43. См. также Belknap, Philip English; Cheever, Philip English. P. 198; Le Beau, Philip English. P. 8–10; Calef, More Wonders. P. 119.
42. CM on Margaret Rule, reproduced in Burr. P. 320; «покои с призраками» ibid., 322. Калеф писал, чтобы и обличить Мэзера, и критиковать процессы. Мэзер писал, чтобы и оправдать друзей, и пролить свет на события.
43. CM Diary, 1. P. 156.
44. Magnalia, 1. P. 136. См. также Gura, Cotton Mather’s Life of Phips, и David H. Watters. The Spectral Identity of Sir William Phips // Early American Literature 18, winter 1983. P. 219–232. Калеф обвинял Коттона в том, что воздвигнутый им нерукотворный памятник Фипсу – продуманный маневр, отвлекающий от колдовства. Он не ошибался. Как указывает Уоттерс, у Коттона прибытие Фипса и новой хартии рушат планы дьявола установить конкурирующую власть.
45. CM Diary 1. P. 245. Отказавшись от пастушеских метафор в пользу морских, Мэзер показывает, как Массачусетс погружается, по выражению другого пастора, в «смертоносное море колдовства», а Фипс спасает корабль от крушения. Этот образ и большую часть фразы Мэзер украл.
46. Magnalia, 1. P. 193.
47. Magnalia, 2. P. 537. Вклеенные в сюжет индейцы и французы: Burr. P. 281–282.
48. JH. P. 131. Вероятно, не случайно Хейл написал свою работу сразу после признаний 1697 года. И все же это расстроило Сьюэлла, который боялся, что Хейл снова перевернет все с ног на голову. «Особые причины» и «более тщательно рассмотреть»: Hale in Burr. P. 404–405. Коттон Мэзер позволяет себе некоторые любопытные вольности с записями Хейла: Magnalia, 2. Р. 409–416.
49. Higginson in Burr. P. 400–401.
50. Wait Still Winthrop to Ashurst, August or September 1699, Collections of the MHS, sixth series, vol. 5, 1892. P. 50.
51. SS Diary, 1. P. 450.
52. Willard, Prognosticks of Impending Calamities. P. 12. Фостер отмечает критические выпады Мэзера: Stephen Foster. The Long Argument: English Puritanism and the Shaping of New England Culture, 1570–1700. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991. P. 266–267.
53. Stoughton’s will, Suffolk County Probate, 2675, judicial archives, Massachusetts State Archives. Я благодарна Тамаре Эллиот Роджерс за информацию о щедром посмертном даре Стаутона Гарвардскому колледжу.
54. Thomas Maule. An Abstract of a Letter to Cotton Mather. New York, 1701. P. 17.
55. R, 851.
56. Wigglesworth to IM, Mather Papers, MHS. Постепенно колдовство превращалось в «мнимое колдовство».
57. SS Diary, 2. P. 948.
58. R. P. 713, 889. See Rosenthal, Salem Story. P. 195–200.
59. Ее извинение: Salem minister’s record book, DAC; Interview with Richard Trask, April 1, 2015. И снова цифры разнятся: Энн заколдовали от шестидесяти двух до шестидесяти восьми человек.
60. CM. Winter Meditations: Directions How to Employ the Leisure of the Winter for the Glory of God. Boston, 1693. P. 59.
61. Brattle in Burr. P. 172, 188.
62. CM Diary, 2. P. 112. Уильям Гуд требовал компенсации за младенца, которого Сара потеряла в тюрьме: R. P. 871.
63. Calef in Burr. P. 356.
64. Calef, More Wonders. P. 7.
65. Charcot, цит. по: Hansen, Witchcraft at Salem. P. 17. Пьер Жане в 1907 году описывал симптомы истерии как начинающиеся с болей в нижней части тела, распространяющиеся выше к горлу и вызывающие затрудненное дыхание и оскал на лице.
66. Mather-Calef Paper on Witchcraft // Proceedings of the MHS, vol. 47 (1914). P. 244.
67. Hambrick-Stowe, The Practice of Piety. P. 171–172; Kenneth Lockridge, цит. по Weissbach, Townes of Massachusetts. P. 207; Oster, Witchcraft, Weather. Элизабет Нэпп билась в конвульсиях в ноябре, Гудвины – в середине лета. Вряд ли у кого-то в Салеме было время для колдовского кризиса в ноябре, самом набитом делами месяце года. Как указывает Ларнер, такой паники никогда не возникает во время реального вторжения вражеских сил: Larner, Witchcraft and Religion. Элейн Шоуолтер указывает, что эпидемии истерии обычно случаются в нервозной обстановке конца столетия: Elaine Showalter. Hystories: Hysterical Epidemics and Modern Media. New York: Columbia University Press, 1997. P. 19.
68. См. George Rosen. Madness in Society. New York: Harper, 1968; Josef Breuer and Sigmund Freud. Studies on Hysteria. New York: Basic Books, 2000; and Sander L. Gilm69.an et al., eds. Hysteria Beyond Freud. Berkeley: University of California Press, 1993.
69. Цит. по: Carol Gilligan. Joining the Resistance. New York: Polity, 2011. P. 87.
70. Mary Rowlandson. A Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandson. Cambridge: Cambridge University Press, 1902. P. 72.
71. Willard, Samuel Willard’s Account. P. 565.
72. Ebenezer Turell, Detection of Witchcraft, MHS. P. 15. Маргарет Рул тоже беспокоилась о спасении души прямо перед тем, как у нее появились симптомы. Burr. P. 310.
73. R. P. 82.
74. R. P. 373–374.
75. Huxley, The Devils. P. 253. Ekirch, in At Day’s Close. P. 294 – здесь указывается, что особенно кожа чувствительна с одиннадцати часов вечера. CM, Winter Meditations, introduction. P. 70. См. William Ames. The Marrow of Theology. Durham, NC: Labyrinth Press, 1968. P. 57–59 – о колких, пронзающих словах с кафедры.
76. Randolph to the Lords of Trade, October 24, 1689, CO 5/855, no. 41, fols 117r-188v, PRO.
77. MacDonald, Mystical Bedlam. P. 202–209.
78. Hawke, Everyday Life, 91; Innes, Creating the Commonwealth. P. 17–18.
79. Такой эффект достигается молитвой чаще у женщин, чем у мужчин. См. T. M. Luhrmann. When God Talks Back. New York: Vintage, 2012, особенно p. 216–226. Или как Амброз Бирс определяет слово «привидение»: «внешний, видимый знак невидимого страха».
80. См. англоязычное саммари работы Lagerlöf-Génetay, De Svenska Haxprocessernas; E. William Monter, Scandinavian Witchcraft in Anglo-American Perspective // Early Modern European Witchcraft, ed. Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 425–434. Большинство заколдованных шведских детей умели читать: Horneck, An Account. P. 3; в самой Швеции уровень грамотности был выше, чем в Новой Англии.
81. Richard P. Gildrie, The Salem Witchcraft Trials as a Crisis of Popular Imagination // EIHC128, June 1992. P. 276. Лурман указывает, что для буддистов обычны видения Будды: Luhrmann, When God Talks Back. О том, что мы видим с закрытыми глазами: Oliver Sacks. Hallucinations. New York: Vintage, 2012.
82. Ничего лучше о предмете вы не найдете: Demos, Entertaining Salem, 2004. Особенно интересно о Мэри Уоррен и ее призрачной борьбе с Джоном Проктером: R. P. 263; рутинная поездка к бабушке тоже может сочиться сексуальной угрозой. О сексуальном интересе зрителей: Delbanco, The Death of Satan. P. 60; о флирте и околдованной Маргарет Рул: in Calef, Burr. P. 327.
83. Turell, Detection of Witchcraft. P. 6–22. Описывая события, пастор винит «беспечную нежность и любовь» в потакании детской блажи. Розенталь видит больше сговоров и договоренностей, чем галлюцинаций: Rosenthal, Salem Story; interview with Bernard Rosenthal, January 15, 2015. Как полагал Бернард в 1627 году, те, кто симулировал симптомы одержимости колдовскими чарами, делали это ради выгоды, из мести, чтобы угодить другим, «а некоторые – просто упивались возможностью дурачить публику и ловить восхищенные взгляды»: Bernard, Guide to Grand-Jury Men. P. 54.
