Стефан Цвейг – Триумф и трагедия Эразма Роттердамского (страница 28)

Конечно, в реальной политике эта концепция, возвеличивающая принцип силы, применялась постоянно. Не Макиавелли был ее первооткрывателем. Драматическое развитие европейской истории будет отныне определять не «Эразмова» политика соглашений, а политика, решительно использующая любую возможность в своих интересах, политика тирании в смысле «Государя». Целые поколения дипломатов будут учиться своему холодному искусству по учебнику арифметики жестокого и дальновидного флорентийца, кровью и железом обозначатся границы между странами, границы, которые будут вечно перекраиваться. Друг против друга, а не друг с другом – именно этот принцип будет способствовать всплеску жестоких страстей у всех народов Европы. А вот мысли Эразма историю еще не формировали, на европейские судьбы явное влияние не оказывали: великая гуманистическая мечта об устранении противоречий в духе справедливости, страстная мечта об объединении наций под знаком всеобщей культуры так и осталась утопией, нереализованной и, возможно, в пределах нашей действительности никогда не реализуемой.

Но в духовном мире все противоположности сосуществуют, даже то, что в действительности никогда победно не проявится, в духовном мире остается динамической силой, причем как раз неосуществленные идеалы оказываются самыми непобедимыми. Нереализованная идея непобедима уже потому, что она не истощена, не скомпрометирована своей реализацией, и, хотя исполнение ее и задерживается, необходимость этого исполнения каждому новому поколению представляется очевидной, такие идеи продолжают жить как моральные импульсы, побуждающие к прогрессу. Лишь нереализованные идеалы живут вечно. И то, что гуманистический идеал Эразма – европейское взаимопонимание – не осуществился, не дал серьезного политического эффекта, не означает, что идеал этот погиб. В самой сущности воли к надпартийности нет стремления стать когда-либо партией, стать гегемоном, и едва ли следует надеяться, что она когда-нибудь сможет стать формой и содержанием общечеловеческой души, священной и наивысшей формой жизни гётевской невозмутимости. Каждому гуманистическому идеалу, поднятому на высоты, позволяющие обозревать весь мир на сотни лет вперед, идеалу, согретому теплом горячих благородных сердец, предопределено остаться идеалом элиты духа, он – удел немногих и наследуется от духа к духу, от поколения к поколению; эта вера в реализуемость сообщности нашего человечества, пусть в реализуемость не скорую, никогда не исчезнет, какие бы смутные и тяжелые времена ни мешали ее осуществить. В хаосе войн и европейских раздоров Эразм, этот разочарованный, но не отчаявшийся человек, как завещание оставил нам возрожденную им древнюю сокровенную мечту всех мифов и религий, мечту о грядущем и неудержимом очеловечивании человечества, о торжестве ясного и справедливого разума над себялюбивыми и преходящими страстями: впервые обозначенный прагматически неуверенной и подчас робеющей рукой, этот идеал непрерывно с новыми надеждами воскрешался поколениями Европы.

Никакая мысль, кем бы она ни была придумана и высказана от чистого сердца, с чистой нравственной силой, никогда полностью не пропадает; начертанная слабой рукой и несовершенно сформированная, она постоянно побуждает дух нравственности к обновленным формированиям. Слава Эразма, побежденного здесь, на земле, останется – своими произведениями он указал путь в мир гуманистическому мышлению, такому простому, такому ясному и в то же время вечному, так как оно является наивысшей задачей человечества – становиться все более гуманным, более духовным, более понимающим себе подобных. Вслед за ним говорит его ученик Монтень, считая, что «бесчеловечность – это худший порок», «que je n’ay point le courage de concevoir sans horreur»[64], далее Спиноза требует вместо слепых страстей «amor intellectualis»[65], Дидро, Вольтер и Лессинг, скептики и идеалисты одновременно, воюют против ограниченности образа мыслей ради всепонимающей терпимости. У Шиллера идея космополитизма возникает в поэтической форме, у Канта – в требовании вечного мира, вновь и вновь дух взаимопонимания, объединившись с силой логики, требует нравственного права вместо права кулака насилия (Толстой, Ганди, Роллан). Вновь и вновь вера в возможное умиротворение человечества вспыхивает наиболее ярко как раз в мгновения наибольших раздоров, ибо человечество никогда не сможет существовать и творить без этой утешительной иллюзии – последнего и окончательного согласия. И пусть умные и холодные калькуляторы снова и снова указывают на нереализуемость идей Эразма, и пусть вновь и вновь действительность подтверждает справедливость их расчетов, человечеству всегда будут необходимы те, кто указывают народам на то, что связывает народы друг с другом, а не разъединяет их, те, кто возрождают в сердцах людей веру в мысль о грядущем веке более высокой гуманности. В этом завещании творчески действует великое обетование. Ибо лишь то общечеловеческое, что дано увидеть духу над его собственным жизненным опытом, дарует отдельным людям силы сверх сил. Лишь в надличных и едва ли выполнимых требованиях люди и народы чувствуют свое истинное и святое величие.

Примечания

Впервые напечатано: S. Zweig. Triumph und Tragik Erasmus von Rotterdam. 1935.

С. 9, 20, 79. Жан Кальвин (1509–1564), основоположник одного из течений Реформации, крайне враждебно относился к гуманистам и светской культуре Ренессанса, считая, что они развращают души верующих.

С. 18. Гвельфы и гибеллины – политические группировки в Италии XII–XV вв., возникшие в ходе борьбы за господство в Италии между германскими императорами и папством. Гвельфы, к которым принадлежали главным образом представители торгово-промышленных слоев городов, поддерживали пап, гибеллины – преимущественно феодалы – являлись сторонниками императоров.

«Индекс» – то есть «Индекс запрещенных книг» («Index prohibitorum») – издававшийся Ватиканом с 1559 г. до 1966 г. перечень книг, которые католическая церковь запрещала печатать, а верующим – читать под угрозой отлучения.

С. 19. Винкельрид Арнольд – легендарный швейцарский народный герой. По преданию, в битве при Земнахе в 1386 г. ценой своей жизни обеспечил победу швейцарцев над австрийцами.

С. 149. Гус Ян (1369–1415) – национальный герой чешского народа, идеолог чешской Реформации, выступавший против немецкого засилья и католической церкви.

Савонарола Джироламо (1452–1498) – итальянский проповедник и религиозно-политический реформатор, изобличавший нравы духовенства и политику пап, ярый противник гуманистического искусства.

Сервет Мигель (1509 или 1511–1553) – испанский мыслитель и врач, критиковал христианские догматы.

Мюнцер Томас (ок. 1490–1525) – вождь и идеолог крестьянско-плебейских масс в период Реформации в Германии. В бою с княжескими войсками был ранен, взят в плен и после жестоких пыток обезглавлен.

Нокс Джон (1505 или 1514–1572) – шотландский проповедник и реформатор, сторонник кальвинизма, противник Марии Стюарт. Взятый в плен французами-католиками как враг папства, был в течение двух лет прикован к галере.

Мор Томас (1478–1535) – великий английский гуманист, основатель утопического социализма, государственный деятель и писатель, отказавшийся поддержать реформаторскую политику короля Генриха VIII, за что был обвинен в государственной измене и казнен.

Фишер Джон (1469–1535) – английский епископ, друг Мора, казненный по тому же обвинению.

Цвингли Ульрих (1484–1531) – швейцарский реформатор, идеолог радикального направления, цвинглианства.

Гольбейн Ганс Младший (1497 или 1498–1543) – выдающийся немецкий художник.

С. 23. Кадис – порт на юге Испании.

С. 29. …года, когда он увидел свет – 1466. – Год рождения Эразма вызывает споры. Более вероятным представляется 1469 г. – дата, принятая земляками гуманиста: 1969 г. был объявлен в Голландии «годом Эразма» – в связи с 500-летием со дня рождения.

С. 30. …августинский монастырь… – Нищенствующий орден августинцев был основан в середине XIII в. в Италии. Назван так по имени крупнейшего церковного деятеля и богослова Блаженного Августина (354–430), якобы написавшего устав для этого ордена.

С. 32. Рейнеке Фукс, или Рейнеке-Лис – герой средневекового животного эпоса; Лиса отличают находчивость, изворотливость и смекалка, дозволяющие ему выходить невредимым из самых опасных ситуаций.

С. 34. Коллегия Монтегю – закрытое учебное заведение монастырского типа, славившееся среди других парижских коллегий суровым, аскетическим режимом и скудостью кормежки.

…нарекает своего скупого покровителя Антимеценатом. – Антимеценат как противоположность Меценату, римскому политическому деятелю I в. до н. э., покровителю наук и искусств, имя которого стало нарицательным.

Лойола Игнатий (1491–1556) – испанский дворянин, фанатичный католик, основатель ордена иезуитов (1534 г.).

С. 36. Геликон – гора в Беотии, где, согласно мифам, обитали покровительствовавшие искусствам музы.

С. 37. Вальтер фон дер Фогельвейде (ок. 1170 – ок. 1230) – крупнейший поэт немецкого Средневековья.

С. 38, 45. Альдус (Альд Мануций; 1449–1515) – знаменитый венецианский издатель и типограф, основатель издательской династии Альдинов.