Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 45)
В состоянии сильного сосредоточения восприятие обычно кажется изменённым. Вы можете выйти из нематериальных сфер и блуждать среди повседневной суеты, по-другому воспринимая реальность. Эти состояния сознания отличаются от обычных. Они по определению являются изменёнными. После достижения нематериального состояния вы сможете видеть мир более ярким, ясным, сияющим, пустым и лишённым сущности. Может возникнуть впечатление, что вещи утратили плотность. Восприятие прозрачности, когда оно относится к телесным объектам мира, – только обусловленное изменённое состояние. В медитации такие восприятия приходят и уходят, и они могут приносить существенную пользу – или же нет. Однако этот сдвиг в восприятии может указывать на другой способ отношения к вещам – на познание, которое очищает опыт от представлений.
Деятельность цепляния обычно создаёт тонкое ощущение плотности в уме. Подлинное бремя – это привязанность, а не восприятие. Дерево не нуждается в большей лёгкости. Зданию не нужно лучиться сияющей ясностью. Нет смысла отрекаться от материальности мира. Специфическая плотность обыденных вещей – не ваша забота. Пусть ею занимается природа.
Полезнее перестать внедрять «я» в чувственный опыт, чем находиться в изменённом восприятии джханы. Когда его спросили: «Что такое освобождение ума через пустоту?»[160], достопочтенный Сарипутта учил: «Вот, друг, бхиккху, уйдя в лес, или к подножию дерева, или в уединённое место, размышляет так: „Это пусто, [нет тут] ни «я», ни того, что принадлежит «я»“. Это, друг, называют освобождением ума через пустоту». Всякий раз, когда концепция «я» просачивается в восприятие, опыт искажается заблуждением эгоизма. Вместо того чтобы непосредственно воспринимать природу жизни, мы постигаем вещи по отношению к «себе». Представление, будто вещи – мои, будто они и есть я, или взаимодействие с вещами с позиции «себя», – основное искажение восприятия, ведущее к проблемам.
Большинство людей могут заметить, что в течение дня почти не сознают своего непосредственного опыта, а отгораживаются от него слоем концептуальных комментариев. Мы представляем свой опыт и видим себя в этом опыте, но редко видим опыт свободным от этого хронического искажения, где в контакты с вещами привносится «я». Плавно окунитесь в поток реального чувственного опыта. Можно делать это во время работы, пока вы обедаете, говорите по телефону, выполняете растяжку, подметаете пол или нарезаете овощи. Сознавайте настоящий момент. Замечайте, что происходит на самом деле, а не верьте некой концепции опыта. Отбросьте концепции ума и глубоко откройтесь реальности – здесь и сейчас. Изменённые состояния не требуются для пробуждения!
Эксперимент: внимательная прогулка
В следующий раз, когда отправитесь на прогулку, замечайте, осознаёте ли вы опыт настоящего.
Сознавайте звуки, которые возникают в настоящем, температуру, текстуры и движения.
Всякий раз, когда ум погружается в мысли о вещах, которые не находятся здесь и сейчас, отпускайте этот мысленный соблазн и просто продолжайте гулять.
Взгляните, что вы заметите, если обратитесь к ощущениям движения.
Замечайте контакт с землёй.
Погрузитесь в эту внимательную прогулку.
Чувствуйте ощущения там, где кожа касается одежды.
Замечайте звуки и действия в окружающей среде.
Наслаждайтесь, видя то, чего никогда раньше не замечали.
Для полного завершения духовного пути не всегда бывает достаточно одного взгляда в пустоту – хотя случается и так. В любом случае Будда наставлял своих учеников и дальше практиковать внимательность. Будда советует Сарипутте после высоких достижений не задерживаться на возвышенных качествах пустоты, но усердно наблюдать за состоянием своего ума, когда Сарипутта идёт по тропинке в деревню.
Будда возвращает постижение пустоты с небес на землю. Он говорит, чтобы Сарипутта взглянул: не возникает ли жажда, страсть, отвращение, заблуждение или ненависть в отношении явлений – зримых, слышимых, обоняемых или познаваемых? Он наставляет его проверять свой ум и смотреть, нет ли там действий или условий, в которых сохраняется привязанность к чувственным взаимодействиям или омрачениям ума. И он наставляет его проверять, есть ли в уме положительные качества – внимательность, усердие, исследование, восторг, безмятежность, сосредоточение, беспристрастность, уверенность и мудрость, – чтобы определить наличие ещё не развитых благих факторов. Если он замечает, что присутствует неблагой фактор, стоит приложить усилие и отбросить его – но «если после проверки он понимает, что жажды не было… то может жить счастливо и радостно, денно и нощно осваивая благие состояния»[161].
Духовный опыт обретает зрелость, когда мы размышляем о присутствии или отсутствии состояний. Если вы надеялись, что опыт пустоты позволит вам быстро завершить духовную работу, эти учения могут вас разочаровать. Будда призывал своих учеников продолжать развивать благие состояния ещё долгое время после прекращения действия препятствующих сил.
Так ум очищается от жадности, отвращения и заблуждения. Он избавляется от всякого страдания.
Эпилог. Свобода от страха и пробуждение
Наслаждаясь всем, просто оставляй всё как есть, и пусть твой усталый ум отдыхает.
Основная цель, которую мы преследуем в любой духовной дисциплине, – освобождение ума от страдания. Хотя сосредоточение позволяет входить в состояния всепроникающего блаженства, освобождение лежит за пределами сосредоточения. Одно лишь сосредоточение, независимо от достигнутого уровня джханы, не устраняет корней привязанности. Практик, обладающий различными медитативными навыками, может достичь всестороннего пробуждения, которое предполагает отречение, усердие, мудрость, нравственность, внимательность, сосредоточение и исследование.
Такое пробуждение так же полно проявляется, когда мы непринуждённо выполняем сложные повседневные обязанности, как и в состоянии возвышенной безмятежности формальной медитации сидя. Практики-близнецы, поддерживающие друг друга, – сосредоточение и прозрение – развивают глубокую способность к отпусканию – а это сущность освобождения. Отбросив бремя привычных привязанностей, сознание встречается с вечно изменчивым, иногда сложным, иногда волнительным опытом жизни со стабильной ясностью, которая рано или поздно освобождает сердце от всякого сопротивления.
Из перспективы обыденного восприятия поэтапное переживание различных уровней джханы может показаться значимым личным достижением. Однако это достижение, преображающее сознание, скорее, обнаруживается в свободе от личных интересов, а не как личная выгода. По-настоящему ценные прозрения на духовном пути обычно делают человека скромнее, а не умножают его достижения. Чем дальше мы продвигаемся на пути совершенствования ума, тем меньше склонны присваивать себе успехи. Каждое достижение – опыт отпускания, и мы развиваемся тогда, когда мы всё больше отрекаемся. Когда вы исследуете спокойные формы пребывания, доступные собранному уму, сознание чудесным образом упрощается – не озабоченное больше личными достижениями.
Вера в значимость личного прогресса опирается на заблуждение, связанное с зацикленностью на себе. Однако, когда мы измеряем свою индивидуальную ценность, исходя из результатов своих поступков, борьба неизбежно продолжается: победители страдают, чтобы защитить свой «успех»; проигравшие страдают из-за «поражения». Однажды угодив в ловушку выгод и потерь, успехов и неудач, мы испытываем счастье, когда достигаем состояния поглощения, и расстраиваемся, когда отвлекаемся.
На самом же деле «я» не играет никакой роли в духовных достижениях. Парадокс состоит в том, что краткий взгляд в непостижимую глубину сосредоточенного ума вдребезги разбивает личные амбиции и показывает, что «я» не может добиться никаких успехов на духовной арене. Достижение в духовной практике – «не достижение», это принципиально неличностный опыт реальности.
Какого бы уровня вы ни достигли в этом последовательном обучении, не останавливайтесь вплоть до полного пробуждения – пока не отпустите все привязанности, пока не исчезнет самомнение. Основная работа – освобождение ума, превосходящее совершенную беспристрастность, материальное и нематериальное, то, что можно представить и осуществить, любые представления о себе – и блаженные состояния джханы.
Вскоре после того, как я встретилась с Пападжи в Индии, он сказал мне: «Тебе осталось всего полшага до освобождения». Как это меня взволновало! Я приехала в Индию, преданно шла по духовному пути и искренне искала просветления. Я решила, что он говорит мне: ты на верном пути, и пробуждение очень близко; это крайне меня вдохновило.
Однажды, когда я резала капусту на кухне, мне вдруг стало совершенно очевидно – до освобождения