Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 34)

Даже если вы не сознаёте этого, вы, вероятно, переживали отсутствие глубинной сущности, которую мы называем «я». Вы не тот человек, каким были вчера. Меняются ваши клетки. Меняется опыт. Меняются идеи, мнения и чувства. Какая из этих вещей, если она существует, неизменно определяет вас? Рассмотрите свои восприятия и посмотрите, можно ли найти того, кто стоит за вашим опытом. Существует ли фиксированная сущность, называемая «я», с которой происходит ваша жизнь? Все мы ощущаем вкусы, но кто или что познаёт вкус? Мы можем видеть, но кто или что видит? Глубоко исследуйте свой опыт восприятия. Обладает ли это ощущение, что «я» есть, – которое мы условно называем «я», – цветом, формой, местом или свойствами? Есть ли внутри нас существо за лицом, внутри грудной клетки или локтя, которое присваивает себе опыт как «я», «мне» или «моё»? Обычно ощущение непрерывного «я» возникает, когда мы отождествляемся с мыслями, некой группой или имуществом. Но если мы тщательно исследуем свой опыт, то не сможем найти ничего, что позволит сказать: «Вот настоящее „я“».

Возникает путаница, когда термин анатта неправильно понимают как отсутствие «я», а не как не-я. Фраза «отсутствие „я“» иногда создаёт ложное впечатление, будто буддийские учения отрицают существование, тогда как учение о не-я побуждает точно исследовать, на что именно опирается понятие «я». Что означает термин «я»?

Глубокое понимание анатты не требует топорного отрицания концепций, связанных с «я». В процессе исследования мы обнаруживаем, что никакой опыт тела, ума, восприятия или чувства на самом деле не есть «я». «Я» не существует как вещь; «я» не существует в чём-то. Когда мы ясно постигаем это, отождествление с опытом исчезает и ум покоится в глубоком состоянии отрешённости и лёгкости. Ясное видение анатты проявляется тогда, когда вы не воспринимаете жизнь как нечто личное.

Випассана предлагает систематические подходы – например практики внимательности к дыханию, техники, развивающие внимательность к телу, эмоциям, умственным состояниям, и навыки исследования восприятия настоящего момента – которые позволяют лучше понять эти три главных прозрения. При непосредственном восприятии аниччи нет цепляния. При глубоком восприятии дуккхи нет цепляния. При ясном восприятии анатты нет цепляния. Озаряйте светом внимания эти три характеристики, пока не возникнет освобождающее прозрение.

Распознавание этих трёх характеристик называют мудрым видением. Когда вы видите мудро, прежняя страсть к чувственному опыту сменяется вниманием, явно не очарованным таким опытом. Практикующему медитацию следует обратить внимание на это важное различие. Вы не практикуете разочарование. Вы практикуете ясное видение; очарование проходит само. Когда вы видите с мудростью, исчезает невежественное воззрение, предполагающее поиск удовлетворения через органы чувств. Связь с органами чувств сохраняется, но эта перспектива разочарования видоизменяет её. Наблюдая за хрупкими качествами существования, вы больше не верите, что обусловленные вещи – основа счастья. Когда вы признаёте, что не можете контролировать преходящие явления, вас больше не очаровывает цепляние за «я». Когда восприятие ясно, возникает освобождающее разочарование.

В такой трансформации состоит прозрение[117].

Настройка внимания на разочарование

Наблюдайте качество разочарования в его простых проявлениях: скажем, когда отворачиваетесь от привлекательных восприятий или переключаетесь с одного занятия на другое в течение дня. В каком состоянии находится ум, когда его увлекает чувственный опыт?

Что происходит, когда этот соблазн уходит?

Когда вы гуляете вокруг дома и наблюдаете красивый закат или когда наслаждаетесь вкусным блюдом, замечайте момент, когда вас соблазняет этот опыт.

Затем обратите внимание на момент, когда очарование тает и ум переключается на следующую вещь. Никто не бывает целый день прикован к одному чувственному удовольствию.

Наблюдайте за разочарованием, которое возникает при переходе от одного занятия к другому; когда вас сначала привлекают чувственные стимулы, а затем вы их не замечаете; когда вы сначала выбираете одну пищу, затем другую; и когда меняются предпочтительные виды отдыха.

Выявляйте и исследуйте обыденные переживания разочарования в повседневных делах.

Затем во время формальной медитации наблюдайте за подобной динамикой. Разочарование играет очень важную роль: оно делает возможным уединение первой джханы. Замечайте, как действует разочарование в переходах между джханами, когда вы отпускаете каждый фактор. Бдительно наблюдайте, как оно возникает в моменты ясного восприятия непостоянной, ненадёжной и пустотной природы вещей.

Чтобы пережить освобождающую мудрость, не нужно отрекаться от конкретных объектов. Проблема не в объектах и не в переживаниях. Трудность возникает из-за потакания себе, из-за привязанности, страсти и заблуждения, в силу которых мы считаем, будто «вещи» могут быть основой долговременного счастья. Не отпускайте объекты; вместо этого ослабьте хватку цепляния и привязанности.

Будда неоднократно обращался к одному сравнению, описывая чёрного и белого быка, вместе впряжённых в ярмо[118]. Нельзя сказать, что чёрный бык сковывает белого или белый – чёрного. Ярмо – это оковы. Эту метафору можно перенести на наш опыт. Мысли и опыт – это чёрный и белый бык; желание, приятное возбуждение и цепляние суть ярмо, которое сковывает нас. Мы сбрасываем ярмо; мысли и переживания остаются.

Иногда люди не осознают оков желания, зачарованные надеждой, что это ощущение, эта идея, этот вид, этот вкус, этот медитативный опыт «решит всё окончательно», принесёт непрерывное счастье. И всё-таки – вспомните свои прошлые чувственные переживания. Сколько чувственных контактов вы испытали за жизнь? Смог ли хоть один дать вам надёжное непреходящее удовольствие? Если они не принесли вам счастья и покоя, разве новые переживания это сделают? Разве вы не познали на своём опыте, что обусловленные явления не приносят долговременной радости?

Джхану можно уподобить повороту на дороге к пробуждению, месту, откуда открывается вид на захватывающее прозрение. Но однажды придётся оставить и избирательное внимание, на которое опирается джхана, когда ум в полной мере раскроется в живом прозрении. В итоге этот путь выводит за пределы силы цепляния, двойственности одного и другого, вещей и их отсутствия, ограничения и простора, материального и нематериального, и за границы любого множества состояний сосредоточения. Свобода отпускания открывает нечто большее, чем равновесие беспристрастности и сосредоточения.

Прозрение может произойти в любое время – в гуще обыденных, повседневных взаимодействий или в глубоких духовных поисках. Вспышка прозрения может подарить новый взгляд на личные психологические шаблоны или вдохновить на творческие идеи для рабочего проекта. Возможно, вас посетит поразительное видение, которое вдохновит на написание картины. Или вы заметите, что загадочным образом тянетесь к чему-то крайне возвышенному. Когда ваше сознание поднимется над личными интересами, возможно, вы пробудитесь к пониманию того, что в текстах называют необусловленным, высшим, невыразимым, неизмеримым, бессмертным, – это конец всех несчастий.

Будда учил, что всё, что нам требуется для освобождающего прозрения, можно найти в своём опыте. «Мир, возникновение мира, прекращение мира и путь, ведущий к прекращению мира, находятся в этом самом теле длиною в сажень, наделённом восприятием и сознанием»[119]. Не ищите невероятных озарений и не ожидайте глубоких сердечных откровений. Лучше посмотрите, что произойдёт, когда вы позволите своему основному отношению к чувственному опыту быть расслабленным и свободным от цепляния.

Если мы представляем, что свобода – это далёкий и захватывающий опыт, то можем не заметить, насколько близко вневременное проявление неограниченного ума. Будда неоднократно описывал освобождение не как труднодосягаемое состояние, осуществление абстрактной идеи, но как нечто более доступное – мудрую и умиротворённую встречу с повседневными контактами органов чувств. Он учил, что «высшее состояние возвышенного покоя» проявляется как мудрость в отношении всех контактов органов чувств, и лаконично называл его «освобождение через нецепляние»[120]. Любое понимание, которое у нас есть, должно влиять на наш чувственный опыт. Поскольку цепляние может вспыхивать именно в контактах наших органов чувств, именно здесь познаётся подлинное отсутствие цепляния.

Прямо сейчас, когда вы читаете эти строки, ощутите текущее сознавание, это естественное открытое знание вещей такими, какие они есть.

Почувствуйте контакт со своим стулом, температуру тела, ощущения, возникающие в процессе дыхания, замечайте окружающие звуки, кончиками пальцев ощутите качество страниц.

Переживайте простоту текущих контактов, не застревая на каком-либо конкретном восприятии и не отдавая ему предпочтения; ощущайте реальный поток опыта.

Замечайте, что вы переживаете прямо сейчас.

Чувствуйте, что происходит сейчас, забыв о прошлом и будущем, и замечайте помехи в настоящем.

Пусть этот опыт простого и ясного присутствия отложится в уме.