Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 36)

Утончённая возвышенность высшего нематериального состояния считается «лучшим объектом для цепляния»[126], однако Будда призывает учеников не цепляться даже за основу ни-восприятия-ни-невосприятия, потому что только «[тот] кто не цепляется, достигает Ниббаны»[127]. Нежелательно любое цепляние, даже за сосредоточение. Когда вы видите ограниченность любого обусловленного состояния, это состояние рассеивается. Всё, что вы совершенствуете, растворится. Что до всех благих и чудесных этапов сосредоточения, в том числе всех уровней джханы, то Будда говорил: «Этого, говорю я, недостаточно. Оставьте это, говорю я; преодолейте это, говорю я»[128].

В данной тренировке одно не следует предпочитать другому – присваивать тонкое и оставлять грубое или променивать мелкие чувственные желания на блаженство джханы. В процессе освоения джхан вы постепенно овладеваете крайне утончённой методикой отречения, которая позволяет развить навык отпускания. Также становится очевидным одно из величайших прозрений о реальности: «Всё, что подвержено возникновению, подвержено прекращению»[129]. Нельзя цепляться ни за какие возникающие восприятия. Будда говорил, что нужно «отбросить жажду всего, что непостоянно, неудовлетворительно и безлично»[130].

На самом деле нужно отпускать совсем немногое – только заблуждение ошибочного восприятия. Сделав это, вы быстро обнаружите абсолютный покой из наставления Будды: «Оставь то, что не принадлежит тебе; это приведёт тебя к продолжительному счастью»[131].

Прозрение – это молниеносное понимание, которое выводит сознание за пределы раздробленности концептуального ума. Такой способ познания не сковывает интеллект и не ограничивают идеи и концепции; очень часто его нельзя свести к языку. И всё же прозрение способно избавить от спазма привязанности и прекратить напряжённое цепляние.

Когда вы увидите вещи такими, какие они есть, вам откроется истина о бытии. Вы будете ощущать покой в потоке чувственных контактов, в самой гуще деятельной жизни. Прозрение не зависит от условий ретрита, тишины или уединённых состояний поглощения.

Значительные прозрения преображают нашу жизнь!

Глава 18. Новый взгляд

Когда открыты глаза и уши, даже листья деревьев учат, как страницы священных писаний.

Джхана создаёт уникальный настрой, который позволяет наблюдать за изменчивой природой вещей. Ум, спокойно выходящий из состояния поглощения, остаётся стабильным, сильным и энергичным, взаимодействуя с динамичным потоком явлений. Сосредоточение, накопленное благодаря самадхи, может стать вашей удачной точкой обзора для прозрения.

В этой главе рассматривается переход от уединения к контакту, от самадхи к випассане – использование джханы для того, чтобы гибко переключаться с состояний сосредоточения к ясности чувственного контакта.

Длительное погружение в счастливые состояния меняет настроение ума, влияя на его склонности и шаблоны, создавая в нём предрасположенность к радости и лёгкости. Но одного лишь сосредоточения не хватит, чтобы сделать нас свободными. Нам нужно слить воедино сосредоточение, внимательность, исследование и мудрость, чтобы навсегда избавиться от страдания. Сосредоточение временно избавляет от озабоченности желанием и отвращением и приносит облегчение, поскольку в нём переживается отсутствие желаний. Однако этот покой порождён уединением, а не мудростью. Он зависит от конкретных условий и, следовательно, подвержен изменениям.

Тот факт, что сохранение джханы требует усилий, обнажает её недостатки. Обратите внимание, что вам нужно делать для поддержания погружения в джхану. Это тонкое сознательное усилие обнаруживает ограниченность обусловленного состояния: джхана возникает благодаря воле и усилию и, следовательно, уязвима перед изменениями.

В тот момент, когда джхана растворяется, – в переходе из уединённого состояния поглощения к чувственному восприятию – появляется возможность пережить прозрение, имеющая стратегическое значение. Возникают мысли, ощущения и образы. То, как воспринимается этот поток впечатлений, окажет глубокое влияние на ум. Это связано с чистотой, накопленной во время джханы. В состоянии сосредоточения ум становится менее «липучим», менее склонным цепляться за приятные вещи или негативно реагировать на неприятные. Это бесстрастие представляет собой мост между спокойной уединённостью и непосредственным, мудрым контактом с обыденной жизнью. Прозрение, опирающееся на возможности джханы, содержит в себе невероятную силу, способную освободить ум от страдания.

Когда ум находится в состоянии поглощения, не возникает особенных сложностей и причин отвлекаться мало. То есть почти ничего не происходит! В джхане внимательность ещё действует, хотя человек не сознаёт обычных контактов, связанных с органами чувств. Ум проявляет живую бдительность, но чувственные стимулы не воспринимаются. Помехи могут возникать после джханы; но пока преобладают факторы джханы, ум сохраняет спокойствие.

В Палийском каноне практику размышления над выходом из джханы сравнивают с лучником, который тренируется на соломенной мишени, прежде чем идти на битву[132]. Практикующий, который наблюдает характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности в менее сложных условиях сосредоточения, позже применяет это понимание во взаимодействиях мирской жизни, которые могут сбивать с толку. Поскольку в сосредоточенном уме присутствует ограниченный набор факторов, практика становится безопасной и простой. В частности, тонкие прозрения, которые возникают в практике джханы, часто связаны с этим узким диапазоном приятных состояний. Мы можем видеть, например, непостоянство восторга, ненадёжность удерживаемого внимания и безличность сознания. На этой безопасной почве практики ученик может исследовать ненадёжность удовольствия как основы истинного счастья и смело выходить за пределы этой безопасной арены поглощения, чтобы достичь безграничного прозрения.

Наблюдайте, как растворяется джхана, и восприятие начинает обращаться к чувственному миру. По мере ослабления факторов сосредоточения происходят разнообразные изменения. Обратите внимание, как меняются качества счастья, удовольствия, целостности, сосредоточения, однонаправленности и беспристрастности при переходе из глубокой джханы к чувственному опыту. Они могут возрастать или ослабевать. Они могут вообще исчезнуть. Энергии пити, сукхи и упеккхи могут приобретать более физическое качество, выражаться в виде энергии, пульсирующей в теле. В этом переходе наблюдайте непостоянство и обусловленность преобладающего фактора джханы.

Практикующий вкладывает много времени и сил в достижение этих джхан, развивая умственные качества утончённости, сосредоточенности и красоты. Теперь он видит, как рассеиваются эти факторы, которые совершенствовались с такой любовью. Это поворотный момент в исследовании: нет ли здесь цепляния или привязанности?

Привязанность к приятному опыту поглощения – неустранимый риск, связанный с практикой джхан. Внимательно присмотритесь: не ощущаете ли вы привязанности к счастью, восторгу и сосредоточению. Сам тот факт, что вы вкладываетесь в достижение поглощения, оставляет лазейку для привязанности.

Практика джханы в качестве опоры для прозрения немного напоминает тибетскую практику песочных мандал. Эти невероятные затейливые картины выполняются из цветного песка. Для их создания требуются годы обучения, скрупулёзный труд и пристальное внимание. Даже самую идеальную картину, когда она закончена, в ритуальных целях уничтожают и буквально сметают прочь. Так же и мы тщательно развиваем самадхи, но в наших усилиях может притаиться неявное стремление к постоянному удовлетворению. Когда вы выходите из джханы, ощутите, как прекрасно сияет обусловленное качество непостоянства.

Развитие благих состояний в джхане включено в более широкий контекст практики непривязанности. На самом деле такой очищенный ум воспринимает даже малейшую привязанность как страдание. Мы создаём эти мощные состояния джханы, чтобы созерцать их растворение и таким образом учить ум непривязанности. Мы стремимся получить наилучший медитативный опыт, которого можно достичь усилием, а потом, как и задумано, созерцаем его гибель. Факторы джханы – это наша мишень из соломы. В джхане как опоре для прозрения развитие благих состояний сливается с полным отречением от любых восприятий, на которых могло бы застрять сознание.

Остаточное состояние поглощения может придать практике випассаны просторную ясность. Стоит исследовать, каким образом ум, собранный посредством самадхи, воспринимает чувственный контакт. Наблюдайте, как меняются эти факторы в момент перехода, сразу после поглощения. Когда факторы ослабнут, мягко позвольте внимательности взаимодействовать с любыми явлениями, которые возникают в теле и уме. Вы можете заметить дыхание. Внимание могут привлечь звуки. Поток чувственных данных иногда кажется навязчивым, чрезмерным и сбивает с толку; не волнуйтесь – спокойно наблюдайте, как раскрываются явления. Просто распознавайте возникающие и меняющиеся ощущения и мысли. Пусть ум остаётся спокойным и устойчивым; исследуйте природу чувственных впечатлений и не идите на поводу у множащихся мыслей или реакций.