Сергей Зайцев – Зачем Богу наши деньги? (страница 3)

Это очень сильный аргумент, так как на него ссылается автор послания к Евреям:

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

2 которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет.

9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину:

10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

(Евреям 7:1—10).

Поэтому можно предположить, что как Авраам, живущий до закона Моисея, в свое время принес десятину, так и верующие Нового завета, живущие после закона Моисея, должны делать тоже самое.

б) Второй, на кого ссылаются сторонники десятины, Иаков.

20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,

21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, —

22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божьим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

(Бытие 28:20–22).

В данном случае мы видим, что после того, как Иаков получает откровение от Бога, он дает обет давать Богу десятую часть. Мысль и логика те же: это произошло ещё до закона Моисея.

Это два главных аргумента, показывающих десятину до закона. Хотя есть теологи, которые высказывают мнение, что десятина была известна со строительства Вавилонской башни, так как в свое время десятина получила широкое распространение среди народов древнего мира. А некоторые идут и еще дальше, говоря, что первый праобраз десятины мы с вами находим в Эдемском саду. Когда Бог говорит: «все деревья обрабатывай, а вот этого дерева не вкушай».

Поэтому для авторов, поддерживающих десятину, появление ее в законе Моисеевом – нечто само собой разумеющееся, как и заповеди «не убей», «не укради», «не прелюбодействуй». Просто это учение в законе естественно развилось и получило теологическое разъяснение и более практическое применение. И естественно, десятина рассматривалась в первую очередь как «Святыня Господня», её надо было уплатить, не смотря ни на что. А сущностью десятины является тот факт, что Богу принадлежит все

5 Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

(Исход 19:5).

Псалом Давида. Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней.

(Псалом 23:1).

10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,

11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.

12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее,

(Псалом 49:10–12).

8 Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.).

(Аггея 2:8).

Поэтому все, что у нас есть, мы получили от Господа.

21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно (Иов 1:21).

7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?).

(1 Коринфянам 4:7).

Поэтому вполне понятно, что в законах о десятинах Бог просто заповедовал возвращать ему то, что Он дал людям. Как уже раньше говорилось, десятина шла на содержание Левитов (Числа 18:21), священников (Числа 18:29), покрытия расходов на ритуальные богослужения (Второзаконие 14:22–27), а также на помощь бедным, сиротам, и вдовам (Второзаконие 14:28–29).

И даже более того, неуплату десятины пророк Малахия рассматривал, как воровство у Бога:

8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями.

9 Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня.

10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?

11 Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф.

(Малахия 3:8—11).

Проповедники, стоящие на позиции десятины в церкви, делают из этого вывод: кто не платит десятину – находится под проклятьем, а кто платит – рано или поздно получит благословение от Господа в той или иной форме.

в) Сейчас мы посмотрим, что говорят адепты десятины в контексте служения Иисуса: Он нигде не выступает против десятины. Например:

23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

(Матфея 23:23), (Луки 11:42).

Обвиняя фарисеев в лицемерии, в нерадении (о суде и любви Божьей), Иисус подчеркивает, что и десятину не следует оставлять.

Следующее место, на которое обращают внимание сторонники десятины, вопрос Иисусу про подати Кесарю:

20 И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя.

21 И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь;

22 позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?

23 Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете?

24 Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы.

25 Он сказал им: итак, отдавайте Кесарево кесарю, а Божие Богу.

26 И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.

(Луки 20:20–26).

Кесарю отдавать Кесарево – это понятно (налоги), а вот Богу Божье – это что? По всей видимости, это десятины и приношения.

Еще наше внимание обращают на то, что фарисеи часто искали найти что-нибудь против Иисуса, но не могли. Из этого они делают вывод, что и сам Христос платил десятину. Ибо если бы этого не было, то фарисеи обвинили бы его в неуплате десятины.

И даже, не смотря на справедливое замечание о том, что в книге «Деяния Апостолов» не встречается никакого упоминания о сборе десятины в церкви. И в посланиях апостолов нет прямого указания на сбор десятины в церкви. Одно место, о котором говорилось выше (Евреям 7:1—10), заставляет нас предположить, что это служение было в церкви. Просто десятина была чем-то само собой разумеющимся, о чем не было нужды упоминать в своих посланиях апостолам и евангелистам.

Всё очень логично и понятно вытекает одно из другого, так что вопросов вроде бы нет. Но если вы уже решили покаяться и начать платить десятину в церкви, то не закрывайте книгу на этом месте и обязательно прочтите дальше. Дальше вас ждет самое интересное, а именно:

е) Учение противников десятины в церкви

Аргументы противников десятины тоже весьма интересны.

а) Пример десятины у Авраама и Иакова, о которым мы говорили выше, трактуется только как «сфера отношений отдельных патриархов с Богом». Что имеют ввиду? А то, что это были добровольные решения Авраама и Иакова. Это не было заповедью, которую они обязаны были исполнять. Заповедью это стало лишь в Законе Моисея. То есть десятины как таковой не было, и действительно, когда мы внимательно прочитаем Бытие 14:17–20 и Евреям 7:1—10, то мы заметим, что, во-первых, это был единственный случай в жизни Авраама и, во-вторых, это была десятая часть не всего имущество, а только добычи.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

(Евреям 7:4).