Сергей Русаков – Субъектная теория личности (страница 2)

Продукты систем последовательно появляются по мере преодоления некоего условного порога количества элементов, сложности структуры, динамики функционирования, сложности системы управления, количества ее элементов и числа связей между ними. Но вот еще один порог преодолен, и появился четвертый вид продуктов систем. Мы привычно считаем, что головной мозг человека ведет себя осознанно, разумно, выбирает лучшие решения, сомневается, соглашается, исследует, выдвигает гипотезы и ищет доказательства, делает выводы, обобщает, строит логические цепочки рассуждений, находит точное название явлению или предмету, выражает свои чувства словами, стихами, песнями… Кто субъект таких буквально человеческих действий? Кто автор мыслей и слов? Мы не можем в данном случае легкомысленно считать, что это делает все тот же головной мозг, какая-то его часть вроде лобных долей, хотя именно так и привыкли думать.

Очевидно появился некий субъект, некое существо - информационной или какой-то иной нематериальной природы, которое является субъектом управления и управляет головным мозгом, и при этом не считает себя ни мозгом, ни телом, ни органами чувств и речи, отделяет себя, думает о себе как о чем-то самостоятельном. Это легко подтверждается тем, например, что мозг в своей древней структуре пищевого инстинкта требует еды в случае голода, современные условные рефлексы выбирают подходящую ситуацию и еду, но появившийся субъект управления может игнорировать и то, и другое, решив не есть, намеренно голодая, на спор, на зло, из-за увлечения делом или игрой. Так ведет себя четвертый вид продуктов систем, для которого существует кибернетический термин “дух”. В случае головного мозга человека дух головного мозга как большой системы называется “личность”. Оговорка эта необходима, поскольку проявления четвертого вида продуктов систем отмечаются в больших эусоциальных сообществах - колониях термитов, пчелиных семьях, муравейниках, колониях грибов, червей, а также больших человеческих сообществах - социальных системах, что пока относится к ведению теологов.

Предназначение объекта, системы, процесса, явления в узком прагматическом смысле сводится к применению человеком к своей пользе, для решения задачи и достижения целей. Однако выводя самого человека “за скобки” в качестве наблюдателя и пользователя, можно обнаружить и другое значение термина “предназначение” - то, что объект, система, процесс или явление дают, привносят, изменяют, и это может быть объективным, материальным, количественным и качественным, но и более, чем только это.

Существующее изменение свойств систем при появлении в них продуктов систем, этого особого вида эмерджентных свойств - порядка (упорядоченной структуры), жизни (динамического равновесия в системе за счет изменения состава и структуры), управления (выделенной специализированной подсистемы управления в системе), духа (самостоятельного субъекта управления на базе подсистемы управления) всякий раз дает радикальное изменение множества свойств систем. В первую очередь, на каждом следующем уровне продукта систем значительно повышается выживание, сохранение существования системы. В этом видится также и предназначение каждого из продуктов систем - повышение надежности сохранения существования системы - главного закона систем.

Очевидно, что в целом изменение свойств систем происходит вследствие увеличения количественного состава, сложности структуры, динамики связей и процессов, появлению целесообразности, целеполагания, управления. Этот тренд можно также рассматривать как “оформление” накапливающихся изменений в продукты систем, в проявлении которых определенно наблюдается ступенчатость, подобие “фазового перехода” или аттрактора.

Общее предназначение продуктов систем, и четвертой их формы - духа, а в случае человека личности, можно сформулировать как ступенчатое существенное повышение выживания человека, во-первых, как биологического организма, во-вторых, как особи популяции биологического вида Homo Sapiens, в-третьих, как социального индивида в малых и больших социальных группах и в целом в масштабах человечества как наибольшей социальной системы. Вместе с тем, сама по себе личность как собственно субъект управления на базе головного мозга человека лишь поначалу и лишь определенное время, соответствующему периоду развития, служит делу выживания организма, особи и индивида, и потому такое предназначение можно было бы считать лишь базовым, хотя в этом ярко и наглядно проявляются ключевые свойства личности.

Ключевые свойства личности таковы: управление объектами в качестве субъекта, источника воздействий, достижение субъектности, причинности по отношению к объектам, освоение способности управлять головным мозгом, а посредством команд мозга через тело, орудия, инструменты, машины, механизмы и автоматы, а также посредством создания организаций, социальных, социально-технических систем управлять предметами вокруг и всем миром в довольно больших масштабах своего влияния, что приводит к еще одному эффекту - личность выходит за рамки предназначения, сводимого только к выживанию организма, особи и индивида. Личность все в большей степени реализует управление и субъектность в создании новых объектов, систем, запускает процессы и явления, преобразует материальным мир, а затем и миры субъективного свойства, создавая информацию, знания, произведения искусства и подобное.

Таким образом, есть все основания указывать, наряду с базовым предназначением, и на высшее предназначение личности, о чем можно говорить в общих терминах как о творчестве, изучении и познании материальных и духовных миров, объектов, процессов и явлений, созидании систем самого разного свойства и формата. В данном случае личность как дух не просто способствует выживанию человека и человечества, но умножает, наполняет, трансформирует пространство своего бытия. Это не может быть безусловно полезно системам, как это действует в случае базового предназначения личности и даже может быть разрушительным для систем, да и для самого человека, но в высшем предназначении есть нечто особое, и возможно, это не побочный эффект от свойств духа-личности, а главное в нем - особого значения прогресс, выходящий за рамки только существования, функционирования и развития систем.

Личность появляется почти в каждом человеке особым образом. Считается, что младенец в возрасте от трех месяцев, слышит вокруг себя речь близких, получает речевые сигналы, а в случаях неполноты слуха зрительные или неполноты зрения тактильные сигналы, что заставляет его головной мозг обрабатывать информацию, сопоставляя речевые единицы с изменениями своего состояния или окружающей среды, то есть выводя смыслы из звуков. Именно в этот период в головном мозге ребенка ежедневно появляется около 10 миллионов новых нейронных связей. В этом возрасте в некоторый пороговый момент большого количества нейронных связей возникает четвертый вид продукта систем, дух человека, личность человека. С этого момента личность управляет человеком как биологическим организмом, особью популяции и социальным индивидом. Формула человека сложилась - биологический организм, особь популяции и социальный индивид под управлением личности. По мере своего развития личность становится все более способной управлять все большими аспектами физиологической и социальной жизни человека. Через мозг, тело, речевой аппарат личность распространяет свое управление на внешний мир, управляя предметами, инструментами, механизмами, машинами, другими людьми и группами людей, а также животными и растениями. Личность посредством тела создает различные системы с разными структурами и системами управления, например, инструменты, орудия, механизмы и машины, которые использует для воздействия на материальный мир, но также создает и нематериальные объекты в виде знаний, артефактов искусства и культуры. Масштаб объектов управления, доступных для управления личностью нарастает и может быть огромным. При этом личности людей объединяются в союзы людей, взаимодействуют и противодействуют. Личности людей развиваются в результате социальных отношений, управляют социальными началами поведения - нормами и правилами, традициями и укладами, законами и моралью. Личности влияют на действие в людях групповых инстинктов - стадного и доминантного, что радикальным образом изменяет поведение с явным отличием от животных паттернов. Влияние личности приводит к появлению многоуровневых иерархий, чего нет в сообществах животных. Личности создают группы, союзы, системы управления в них, распределяют функции и обязанности. Таким образом, наш современный мир - это социальные системы, управляемые личностями входящих в них людей.

Личность как категория присутствует в научном и обиходном обороте с весьма давних пор, и попытки мыслителей, ученых и практиков прошлого свидетельствуют не только о неиссякающем интересе к феномену личности, но и о значительных достижениях и внушительном продвижении в постижении человека во всей полноте его существа.

Особого научного внимания заслуживают теологические аспекты понимания личности - в религиозном контексте существует синонимичная терминология в применении понятий “Дух” и “Личность”, а также бытийное местоимение “Я”, “Аз” в старославянском языке и аналоги в других языках, употребляемые как самоназвание личности в обиходе и в религиозных источниках. При этом, что важно, речь идет о некоем существе, связанном с человеком или пребывающем в нем. “Но все же есть в человеке дух, дуновение Всесильного дает ему разум!” (Ветхий Завет. Иов 32:8), - сказано в первоисточниках авраамических религий. В древнеегипетской цивилизации пять тысяч лет назад существовала религиозная философия, отвечающая, в том числе, на вопрос «Что такое личность?», а также мнение о независимой личности, существующей отдельно от тела и «владеющей» телом: личность независима от совокупностей тела и ума; существует личность, которая не подвержена влиянию, неделима и независима. Примечательно, что древнеегипетская религия, политеистическая и по сути языческая - с культами богов, воплощенных в существа, подобные человеко-животным, наделяла их чертами разумности, воли, речи. Подобный антропоморфизм уже признавал дух, как некое дополнение, делающее животное разумным и подобным человеку. Представления о человеке в древнем Египте менялись со временем от Древнего до Нового царств. Древние египтяне считали, что структура человека включает в себя физическое тело, духовное тело, сердце, двойник, душу, нематериальный эфирный дух, образ и имя. Все эти составляющие тесно связаны меж собой, и благосостояние одной определяло благосостояние всех остальных.