Сергей Пилипенко – Саботаж (страница 1)

Сергей Пилипенко

Саботаж

Пролог

К счастью, или, к сожалению, тут уж, как говорится, кому как, и мнения могут разойтись, время не стоит на месте, а постоянно движется вперёд, даже несмотря на все те трудности, которые уже мы ему периодически поставляем с самой разной целью, в том числе и для того, чтобы оно хоть как-то, но замедлило или ускорило свой общий ход.

Но, одно дело поставлять специфического характера затруднения для среды, а другое – хоть как-то вполне осознанно влиять, или воздействовать именно на то, о чём мы сейчас и говорим.

И, коль зашёл разговор о времени, то изначально о нём же и поговорим, расставляя, так сказать, его общие приоритеты, играющие ведущую роль в нашей личной жизни.

Скоротечно ли оно само по себе? – как бы возникает самый первый вопрос, связанный с течением времени.

Здесь так же, смотря для кого и в связи с чем. Ибо время нами самими всегда воспринимается, как результат чего-то достигнутого или незавершенного.

В ином ракурсе или понимании мы его просто не воспринимаем. По крайней мере, чисто на бытовом уровне и с физической точки зрения.

Всё остальное или попутное, в том числе какие-то минуты, секунды и т.д., т.п. – всего лишь какие-то отрезки, арифметически существующие в нашем воображении, мало способные хоть на что-то повлиять, хотя хоть иногда, но такие ситуации всё же случаются.

В любом случае, время для нас лично – это обычный расклад текущих или иных дел, от которых мы сами внутренне желаем поскорее избавиться, дабы, как говорится, пожить в своё собственное удовольствие, если таковое вообще существует, как общее целое и единое для всех.

Что касаемо отдельных личностей, то для них время подразумевает только то, о чём было сказано ранее, ибо не только временем сыт человек, а ещё и тем, чего при его помощи способен достичь в своей собственной жизни.

Это значит, что фактор времени имеет в жизни человека огромное значение. Ибо, если оно остановится (чего реально никогда не случится), то остановится и сама жизнь человека со всеми вытекающими из этого последствиями.

Потому, для человека, как личности, время, можно сказать, играет самую основную роль, ибо оно напрямую претендует на его жизнь, фактически заключая её в рамки какого-то периода.

Это значит, что скоротечность времени связана напрямую со скоротечностью самой жизни, которая отображается в сознании каждого человека по-своему, и имеет свои алгоритмы внутреннего подъёма или возбуждения.

При всём этом не стоит забывать и о том, что на так обозначенный личностного характера фактор времени воздействует фактор времени общий, который не всегда благоприятствует свершению жизненный планов того или иного индивидуума, и не всегда соответствует его внутреннему вполне осознанному отображению самого факта жизни.

Это значит, что общий фактор времени имеет куда большее значение для человека, нежели личный, а значит, с ним необходимо считаться, и за него же необходимо своеобразно бороться. Да так, чтобы не сам фактор оказывал своё давление на чьё-то личное, а, наоборот, чтобы личное было способно частично продавливать общее, тем самым продвигая свои планы к исполнению, а мечты к реальности.

И, если фактор общего времени слагается не от числа личностных, а имеет свою своеобразную наполняемость от чего-то другого, которое в это совсем не вписывается с какой точки зрения не погляди, то грош цена такому фактору, ибо за ним самим никогда не будет стоять так обозначенный фактор личностного или чьего-то конкретного индивидуального подъёма.

В этих самых простых истинах совсем несложно разобраться, и дело, по сути, только за самими людьми, так или иначе, но выражающими в среде свою точку зрения.

Что же относительно самого времени, то оно – по сути, лишь инструмент в руках тех, кто, так или иначе, но им заправляет, используя при этом всё, что угодно, вплоть до использования самого времени в его физических промежутках для осуществления какой-то лично своей или конкретной цели.

Таким образом, мы сами, как личности, самому времени проигрываем, ибо фактически не торопимся его воспринимать, как явно физического смысла величину, причём воздействующую на нас даже более, чем натурально, нежели мы сами лично предполагаем.

Говоря в несколько ином контексте ровно об этом же, можно сказать, что мы попросту саботируем само время, практически не желая его воспринимать именно на том уровне, который определён природно и напрямую совместим с нашей личной участью и жизнью.

И в этом наша главная или основная проблема, ибо сама проблематика жизни заключается не только в каких-то неосуществленных мечтах, делах или тому подобном. Она заключается в нас самих, ибо мы не расцениваем фактор существа времени, как должное, и не используем его с настоящей, а не придуманной кем-то пользой для дела. Общего или личного – это уже не важно.

Важно другое, что мы просто теряем само время, всё время надеясь, что его как бы хватит, чтобы когда-то там пожить или осуществить свои мечты.

И вот здесь как раз и кроется само главное заблуждение. Что жизнь дана для того, чтобы совершить какие-то поступки, а затем их анализировать и своевременно исправлять, если получится.

На самом же деле жизнь дана только для участия в ней самой и ни для чего больше. Всю остальную философию придумали люди, пытаясь хоть как-то оправдать факты общего утерянного времени и не совершенства всего того, о чём было задумано кем-то.

Целью жизни – является сама жизнь во всю её натурально расположенную величину и полноту.

Все же ошибки, совершённые при жизни, сами по себе будут автоматически исправлены природно, и никаких условий на само распространение фактов жизни не накладывают.

Это значит, что во время жизни человек должен действовать, а не учиться на ошибках, добиваясь ещё при жизни их исправления. Ибо для этого есть другое время, или время так называемого послесмертия, когда фракция души покидает уставшее и бренное тело с одной единственной целью – как можно быстрее высвободиться ото всего того, что произошло в самой жизни, а значит, своеобразно обнулить все прижизненные достижения, предварительно их проанализировав и уложив в образ уже будущего выражения той же жизни.

Все эти вещи надо понимать, и не доверять лично свои жизни так обозначенным прижизненным философам, основная цель которых такая же жизненная, как и у всех – добиться лично своего преимущества и какого-то земного или неземного блага.

Да, человек при жизни должен всегда задумываться над тем, что он делает, зачем и почему, и совершать вполне адекватные поступки. Но, в то же время, он не должен быть особо ограничен во всех своих действиях или обустраивать свою жизнь только так, чтобы она по всем своим параметрам подходила всем абсолютно или, как мы говорим, не выходила за какие-то рамки.

Для своеобразного обуздания всего того имеются законы, и каждый разумный человек их обязан соблюдать. Но, законы сами по себе не запрещают и не должны запрещать развивать личность, в том числе и выражать, представлять в самой жизни свои личные интересы. Они же не должны ограничивать временем жизнь и хоть как-то влиять на сам фактор общего времени. И уж тем более, не ограничивать личное, при этом ссылаясь на общее, не всегда понятное и по большей части просто кем-то придуманное и приобщённое с целью замещения времени жизни на время её обычного пребывания, или обитания.

Поверьте, в этом есть разница, которую мы на сегодня, к сожалению, просто не чувствуем, или слабо улавливаем, в силу того же общего, навеянного неизвестно кем и когда, но, в то же время, своеобразно принятого и действующего, как самый суровый устав.

Вот, пожалуй, на этом, я сейчас и остановлюсь, чтобы высказаться уже более конкретно на страницах самой книги, по уже сложившейся традиции, содержащейся в главах, каждая из которых сама по себе может выступать отдельно.

По сути, так и должен быть устроен сам мир, где каждый интерес представлен лично, но, в то же время, находится в общем, создающем одно единственное преимущество – быть не отделенным ото всего и быть ровной частью всего того, что просто само по себе существует.

На этих принципах существует космос, и наша земная природа всему тому не исключение. Но, об этом всё же потом, а пока переходим к главам.

Глава 1. Земное неглиже

Если присмотреться к поверхности Земли поближе, то там всегда можно увидеть то, что со стороны величины роста рассмотреть просто невозможно.

Уже только одно это говорит о том, как мы на самом деле далеки ото всего того, что именуется природой, и что вряд ли лишний раз соизволим наклониться, дабы рассмотреть какую-то иную, протекающую вне нашей личной сферы деятельности жизнь.

Что уж тогда говорить о том, чего мы на самом деле не видим и рассмотреть не можем даже, как говорится, при желании.

Так уж устроена психика земного человека, что он усматривает саму жизнь только там, где она лично его интересует. Во всех остальных случаях, или ситуациях, земной человек просто бездействует, и это бездействие будет стоить ему самой жизни.

Нет. Речь не идёт о какой-то особой насущной опасности, хотя они всегда есть, а всего лишь о том, что своеобразная нелюбопытность по отношению ко всему тому, что на самом деле на Земле происходит, может привести к гораздо большей беде, нежели само исчезновение человека.