Просите у Бога Святаго Духа (Духа истины), ярким образом об этом говорит Иисус Христос: “И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него” [Лк. 11, 9–13].
Церковные богослужения и все семь церковных таинств нам даруют еще и мудрость.
Таинство крещения делает человека членом Церкви и прощает ему все его грехи, ошибки, это лечит душу и, как следствие, человек умнеет.
Таинство миропомазания дополняет таинство крещения и совершается сразу после него, как бы соединяясь с ним. На человека сходит благодать (дары) Святаго Духа.
Таинство исповеди, особенным образом, прощает грехи.
Таинство елеосвящения (соборование), помимо того, что лечит болезни, прощает забытые, неосознанные грехи, ошибки.
Таинство причащения – величайший дар, данный людям. Вот как о нем написано:
• “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” [Ин. 6, 53–58];
• Святой царь и пророк Соломон писал о таинстве причащения и о разуме более чем 900 лет раньше, как таинство было учреждено: “Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"” [Притч. 9, 1–6]. Этот отрывок входит в Паримийник и читается на вечерних богослужениях перед Богородичными праздниками.
На таинстве венчания совершается великая тайна единения двух душ. Бог подает супругам благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, то есть меняет им и разум для совместной жизни.
На таинстве священства через святительское рукоположение на избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово.
На отпевании Церковь молитвенно ходатайствует об усопшем, испрашивая у Бога прощения его грехов (и следовательно, разума) и дарования ему упокоения в Небесном Царстве.
Для мудрости нужно еще и правильное знание.
Знание, разумение, а потом вера
Посмотрим на слово вера в другом очень популярном и важнейшем значении. В человеческом мышлении сначала идут знание и его разумение, а затем должны возникнуть правильно составленные вопросы, выводы, которые надо задать деятельному мышлению и поверить устойчивым ответам, которые придут (если придут). Вопросы могут быть и такими: “Может быть не надо задавать никаких вопросов, и знание останется в памяти, как информация?” и “Является ли знание вредным, что его надо сразу отбросить, забыть?”.
Святитель Василий Великий таким образом об этом писал: “Что прежде – знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию; относительно же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «альфа» и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какое значение имеет буква. А в вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть, и оное собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость, и могущество, и благость, и вообще невидимая Его (ср. Рим. 1, 20), уразумевая от создания мира. Так признаем Его и Владыкою своим. Поскольку Бог есть Творец мира, а мы часть мира, то следует, что Бог и наш Творец. А за сим знанием следует вера, за таковою же верою – поклонение” [3, письмо 235, К нему же, [отвечая] на другой вопрос (227)].
Итак, Святитель Василий Великий говорит, что сначала определяется буква, затем уразумевается значение этой буквы, также и с понятием Бог, мы разумеваем Его, и приходит вера в Бога. Если у нас правильное разумение, то вера в знание приходит автоматически, но, к сожалению, во время размышлений могут приходить враждебные, альтернативные помышления, а еще они могут прийти после правильных размышлений. Поэтому мы должны делать выводы и деятельно спрашивать себя “Согласны ли мы с понятием и как к нему относиться?” и верить ответам.
Иисус Христос призывал ознакомиться и уразуметь о Его учении, а потом поверить, что учение от Бога, например, задать вопрос своему деятельному мышлению “Учение от Бога?”. Апостол Иоанн Богослов так об этом пишет: “Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” [Ин. 7, 16–17].
В тексте Евангелия много раз сказано, что Иисус Христос призывал уразумевать сказанное Им. Причина, почему Он много говорил притчами, – это отсутствие разумения: “потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их” [Мф. 13, 13–15].
Иисус Христос призывал иудеев изучать Писания, чтобы поверить Ему: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?” [Ин. 5, 39–47].
Учитесь, разумейте и веруйте, ибо сказано: “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” [Мф. 5, 6].
Знание и разумение помогают нашему мышлению и, в частности, вере – нашей мысленной силе, мы их получаем из учения Церкви, системы образования, наук, работы и жизненного опыта. О знании и разумении можно привести еще такие примеры из Нового Завета.
• Знание, которому учил Предтеча и Креститель Господня Иоанн, приводило людей к вере в Иисуса Христа. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него [Ин. 1, 7].
• Иисус Христос часто давал знания, а не прямой ответ на вопрос.
• На чудеса, сотворенные Иисусом Христом, можно посмотреть как на знания, которые Он давал: “Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам” [Ин. 14, 11].
• Иисус Христос перед распятием рассказал ученикам, что будет, дабы они поверили, когда сбудется [Ин. 14, 29].
• Апостол Павел писал, что у язычников нет знания о едином Боге и Господе Иисусе Христе, и они оскверняют свою немощную совесть: “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется” [1 Кор. 8, 7].
• Сотнику Корнилию[33] явился Ангел Божий и сказал позови Апостола Петра, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой [Деян. 10, 3–6].
• Апостол Иаков призывает слушать (и конечно же разуметь сказанное): “Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией” [Иак. 1, 19–20].
Преподобный Паисий Святогорец[34] советует вспомнить, придумать, найти доброе помышление, оно, как правильное знание, меняет наше мышление в лучшую сторону, отгоняет искушение и может изменить всю жизнь в самую хорошую сторону.
Само мышление – это тоже источник знания и разумения. Приведем примеры, как Бог учит нас в нашем мышлении.
• Совесть.
• “Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” [Ин. 6, 44–45].
• “Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах” [Мф. 16, 15–17].
