Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 47)

В части 16 мы подробно рассмотрим примеры выполнения одних и тех же действий разными Личностями Троицы в обоснование вывода о том, что Личности на самом деле вовсе не разные, но действует одна и та же Личность.

Сейчас же мы заранее рассмотрим контраргумент, призванный воспрепятствовать такому выводу. Этот контраргумент заключается в том, что выполнение одних и тех же действий разными Личностями Троицы объясняется распределением ролей между Личностями в выполнении их общего действия, а не единственностью Личности Бога.

Тринитарный богослов Брюс Уэйр сказал162:

«Много таких есть вопросов в доктрине о Троице, когда видно, что что-то делает Отец, что это же самое делает Сын и Дух Святой. Поэтому как это согласовать? Приведу вам еще один пример. Освящение. Кто нас освящает? Первое Фессалоникийцам 5:23-24: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Иисус освящает нас. Ефесянам 5:25: «мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь, предал себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова».

Дух Святой также освящает нас. 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Как это согласовать? И я думаю, если вы посмотрите на порядок в Троице, то этот порядок внутри Троицы помогает ответить на этот вопрос. Мы можем сказать, что освящение обязано своим существованием, происхождением Божьему решению, Божьему плану, Божьему замыслу. И согласно этому плану, совершенно необходимо, чтобы Сын отправился на крест, победил грех и полностью убрал этот грех от нас. Затем Дух Святой словно берет весь тот труд, который совершает Сын, и применяет его конкретно к нашей жизни. Поэтому активным действующим лицом, осуществляющим освящение внутри нас, является Святой Дух, Святой Дух применяет то дело, тот труд, который уже совершил Сын, а Сын совершает тот труд, который предопределил Отец. Разве это не увлекательно? Вот эти реалии, в которые вовлечена вся Троица, насколько они величественны, насколько они славны».

Давайте вкратце резюмируем то, каким образом, согласно тринитарному видению, осуществляется распределение ролей между Личностями Троицы при выполнении ими общего действия (например, нашего освящения):

❏ Бог-Отец предопределяет, планирует, замышляет наше освящение через Крест Христа;

❏ Бог-Сын идет на Крест согласно замыслу Отца, побеждает грех и полностью убирает грех от нас;

❏ Дух Святой берет весь труд, который совершает Сын, и применяет его к нашей жизни, являясь, таким образом, собственно активным действующим лицом.

На первый взгляд, все выглядит очень разумно и логично – тем более, что этому взгляду соответствуют следующие места Писания:

«Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1Пет.1:1-2)

«Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2Фес.2:13)

«От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30)

Однако у этого подхода есть большая проблема. Сам же Брюс Уэйр сказал163:

«Арий использовал много текстов Писания в поддержку своего взгляда, и вот чему я научился в своем изучении богословия в течение многих лет. Любое заблуждение, любой неправильный взгляд, если он производит какие-то разделения в церкви, он будет все равно обращаться к библейским текстам, будет основываться на библейских текстах. Ереси, которые были успешными, у них тоже есть ключевые тексты. Я особенно этому научился 20 лет назад, когда начал свою борьбу с открытым теизмом. И у открытых теистов есть тексты, их тексты. И, конечно же, ключ к разрешению этих трудностей лежит в том, чтобы уметь объяснить всю информацию, которая есть в Писании, а не только в отдельных текстах».

Другими словами, проблема заключается в том, что тринитарный подход распределения ролей, хоть и имеет свои ключевые тексты, но не объясняет всей информации, которая есть в Писании (не объясняет даже те стихи, которые упомянул Брюс Уэйр).

Мы уже взяли в качестве примера наше освящение, поэтому давайте посмотрим еще несколько стихов, которые описывают выполнение «Личностями Троицы» действий по нашему освящению:

❏ освящение Богом-Отцом:

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5:23)

«Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом» (Иуд.1:1)

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:3-4)

«Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Ин.17:17)

❏ освящение Иисусом Христом:

«По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. … Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:10,14).

«то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр.13:12)

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф.5:25-26)

❏ освящение Святым Духом:

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22-23)

«Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18)

Дух Святой активно совершает наше освящение, что видно из того, что именно Он производит в нас плод (Гал. 5:22) и преображает нас в образ Христов (2 Кор. 3:18), что и есть суть процесса освящения.

Попробуем теперь сопоставить увиденные нами действия каждой из Личностей с их ролями в Троице, указанными Брюсом Уэйром.

Отец

❏ Роль в Троице: предопределяет, планирует, замышляет (по отношению к нам не является активным действующим лицом)

❏ Действия по Писанию: «Сам Бог мира да освятит вас», «освящены Богом Отцем», «Освяти их истиною Твоею» (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Совпадают ли действия с ролью? Нет.

Сын

❏ Роль в Троице: идет на Крест, побеждает грех и убирает грех от нас (по отношению к нам не является активным действующим лицом)

❏ Действия по Писанию: «освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа»; «дабы освятить людей Кровию Своею»; «предал Себя за нее, чтобы освятить ее» (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Совпадают ли действия с ролью? Нет.

Дух Святой

❏ Роль в Троице: применяет труд Сына к нашей жизни (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Действия по Писанию: «Плод же духа: любовь, радость, мир …»; «преображаемся в тот же образ … от Господня Духа» (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Совпадают ли действия с ролью? Да.

Итак, что мы видим? Проще всего выглядит ситуация с действиями Святого Духа, так как он является активным действующим лицом как по мнению Брюса Уэйра, так и согласно Писанию.

А вот с Богом-Отцом и Иисусом Христом ситуация выглядит иначе: Брюс Уэйр, объясняя порядок взаимодействия Лиц Троицы, фактически сводит непосредственное, применительное действие освящения в жизни верующего к служению Духа. Отец и Сын, в его схеме, выполняют лишь предварительные роли, хотя и абсолютно необходимые (замысел и искупление).

Однако Писание, как мы видим, не делает такого разделения: оно прямо говорит, что Отец освящает (1 Фес. 5:23), а Христос освятил нас Своей кровью (Евр. 13:12) – то есть приписывает им то самое прямое, завершенное действие освящения, которое, по логике Уэйра, должно быть прерогативой Духа. Таким образом, библейская картина не укладывается в строгую схему распределения фаз одного действия между разными Личностями Троицы.

Это наблюдение согласуется с нашим ранее сделанным выводом об отсутствии у Сына и Духа независимого бытия. Если бы они были отдельными Личностями, то можно было бы ожидать четкого разграничения функций между Ними. Однако Писание показывает полную взаимопроницаемость действий: то, что делает Отец, делает и Сын, и Дух. Это указывает не на три независимых субъекта, согласующих Свои роли между Собой, а на единого Бога, действующего многообразно и разнообразно.

Именно об этом говорит подлинная библейская картина:

«Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь укрепленные города, превращая в груды развалин?» (4Цар.19:25)

«Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис.46:11)

Здесь мы видим, как Бог, определяющий Себя личным местоимением «Я» как одну Личность, утверждает, что и предначертание, и исполнение действия осуществляются лично Им, а не распределяются между разными Личностями в соответствии с их ролями.