Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 34)

Однако эта попытка объяснения отсутствия в Новом Завете фактов тринитарного крещения также не выдерживает критики:

❏ апостолы не «использовали формулу»: они совершали действия, но нигде не говорится о том, что свои действия апостолы сопровождали вербальной формулой;

❏ «более короткую» они использовали не иногда, а всегда, так как нет ни одного упоминания обратного: ни разу нигде не говорится о том, что язычников крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа;

❏ если бы иудеи верили в Бога (Отца), то их следовало крестить «в Сына и Святого Духа», а не только в Сына;

❏ иудеи на самом деле не верили и не знали не только Христа, но и Отца («Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин.8:19)), поэтому в Отца их тоже следовало крестить;

❏ в отличие от язычников, иудеи ждали Мессию, поэтому их не нужно было крестить в Мессию (Христа);

❏ если именно иудеев крестили во имя Иисуса, а тринитарная крещальная формула была предназначена только для язычников, то почему эта формула находится только в Евангелии Матфея, написанном для иудеев, а в евангелиях для язычников (Лука, Марк, Иоанн) ее нет?

❏ в Иисуса апостолы крестили не только иудеев, но и не-иудеев тоже (Деян. 8:16, 10:47-48, Гал.3:27).

Третья версия такого объяснения:

На вопрос слушательницы «как правильно креститься: во имя Иисуса Христа, как апостолы, или во имя Отца и Сына и Духа Святого?» Алексей Коломийцев так ответил в программе «Библия говорит»131:

«Теперь относительно того, во имя Иисуса Христа или же во имя Отца и Сына и Святого Духа. Я знаю, что об этом некоторые люди много спорят, и основание этого спора заключается в том, что когда Иисус повелевает, Он говорит: «Крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа», а вот в конкретной практике мы видим, как апостолы это делали, что они крестили во имя Иисуса Христа, во всяком случае, в нескольких ситуациях мы это видим.

Так вот, здесь нужно понимать, что когда апостолы крестили во имя Иисуса Христа, то они акцентировали этот факт по причине того, что в то время иудеи знали крещение, у них было крещение. Во всяком случае, хорошо известно крещение Иоанново. Крещение Иоанново было крещением в покаяние. И оно не было связано с Иисусом Христом. Оно было связано с практикой, которая сложилась в иудаизме, с практикой признания своей греховности, с практикой выражения желания очиститься, омыться от своей греховности и с готовностью посвятить свою жизнь более святой или более благочестивой жизни.

Так вот, когда этот контекст присутствует, то тогда апостолы, крестя людей, акцентируют вопрос, что это не просто крещение в оставлении грехов. Это не просто Иоанново крещение, а это крещение во имя Иисуса Христа, то есть Христос акцентировался как Божий Сын, как Бог, который пришел. Но когда мы говорим о крещении во имя Иисуса Христа, мы никогда не можем оторвать Христа от Отца и от Святого Духа, потому что Христос – это нераздельная, неотделимая часть Божественной Троицы.

Поэтому, если люди преподают кому-то крещение, отрывая Христа от Троицы Божественной, это небиблейское крещение. И если люди, преподавая кому-то крещение, крестят во имя Отца и Сына и Святого Духа, подчеркивая, что это стало возможным благодаря тому, что Христос сделал на Голгофском кресте, ты никак не можешь противопоставить это полноценному крещению во имя Иисуса Христа, которое включает в себя Божественную Троицу. То есть, по сути, нужно смотреть, что они имеют в виду».

Итак, в отличие от Прокопенко, Коломийцев видит объяснение не в том, что иудеи уже верили в Отца, а в том, что у них уже было крещение покаяния и оставления грехов, и им нужно было показать, что новое крещение – другое, во имя Христа. Но он (Коломийцев) не объясняет, почему апостолы акцентируют иудеям, что «другое крещение» – это крещение именно во имя Иисуса Христа, а не во имя Отца и Сына и Святого Духа. Разве не могли апостолы показать иудеям, что вместо Иоаннова крещения покаяния они (апостолы) теперь преподают крещение во имя Троицы? Коломийцев вообще не дает ответ на этот вопрос. Кроме того, он вообще обходит молчанием крещение язычников, не знавших о крещении Иоанновом.

Вместо этого он констатирует неотделимость Христа от Троицы и потому указывает на необходимость крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, подчеркивая при этом важность жертвы Христа, что, по мнению Коломийцева, тождественно крещению во имя Христа, которое включает в себя всю Троицу.

Короче говоря, по Алексею Коломийцеву получается, что крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа и крещение во имя Иисуса Христа – это одно и то же, если при тринитарном крещении сделать акцент на важности жертвы Христа, а при крещении во имя Иисуса Христа сделать акцент на Троице. Отсюда следует вывод о том, что апостольская практика крещения во имя Иисуса Христа равносильна крещению во имя Отца и Сына и Святого Духа, если апостолы при крещении делали акцент на Троице.

Однако в Писании нет ни одного указания на то, что при крещении во имя Иисуса Христа апостолы делали акцент на Троице. Следовательно, по логике Коломийцева, либо апостольское крещение было небиблейским, либо акцент апостолов на Троице неявно подразумевается, то есть мы вновь пришли к вчитыванию тринитариями в библейский текст желаемого ими содержания, которое в этом тексте отсутствует.

Итак, объяснение Алексея Коломийцева также натянуто и не дает библейского ответа на вопрос о том, почему апостолы не исполняли заповедь Христа о тринитарном крещении.

Также любопытно отметить, что все три приведенных версии такого объяснения совершенно разные, и каждая из них претендует на самодостаточность. Это говорит о том, что единой версии у тринитариев нет, каждый из них придумывает свою версию как может.

Таким образом, если Иисус в Мф.28:19 имел в виду тринитарную крещальную формулу, то последовательная и исключительная связь крещения только с именем Иисуса Христа остается загадкой. Ответ на эту загадку один: слова Иисуса в Мф.28:19 – не тринитарная крещальная формула.

4. Другие евангелисты умалчивают о заповеди крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа.

В Евангелии Матфея слова Мф.28:19-20 приведены самыми последними, что придает им особенную значимость, особенную важность для учеников. Действительно, поскольку последние слова наиболее четко отпечатываются в памяти слушателя, последними обычно стараются произнести самые важные слова.

Следовательно, мы вправе рассчитывать на то, что столь важные слова должны быть приведены не только Матфеем, но и другими евангелистами, о чем уже было отмечено в предыдущей главе, ведь во время написания Евангелий их авторы не планировали написать «одну из книг Нового Завета», рассчитывая на взаимное дополнение своей книги остальными книгами. Каждый из евангелистов писал самодостаточное произведение, претендующее на исчерпывающее изложение всего самого важного, что нужно знать читателю – так, как если бы их Евангелие было единственным.

Давайте посмотрим на то, как другие евангелисты донесли до нас последние слова Христа перед Его вознесением:

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что́ смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:15-18) (примечание: эти стихи являются вставкой, сделанной во II веке, см. ссылку в предыдущей главе)

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк.24:46-49)

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин.20:21)

Итак, что мы видим? Ни Марк (Евангелие которого считается самым ранним из написанных на греческом языке), ни Лука (изложивший все события как историк), ни Иоанн (упомянувший лишь краткое напутствие Христа, притом не перед вознесением) – не упомянули о заповеди крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, которую Матфей счел настолько важной, что изложил эти слова Христа среди самых последних Его слов.

С другой стороны, необходимо отметить, что Матфей в своем Евангелии также не упомянул о необходимости проповедовать Евангелие всей твари (слова, которые счел особенно важными евангелист Марк), не упомянул о необходимости проповедования покаяния и прощения грехов во всех народах (слова, которые счел особенно важными евангелист Лука).

В связи с этим возникает вопрос: откуда такая забывчивость у трех других евангелистов? Откуда такое непонимание важнейшей истины в учении их Божественного Учителя? Неужели они не понимали, насколько важно донести до всех народов триединство Бога? Ведь «догмат о Троице – это, можно сказать, «пульт управления» всем христианским учением» (цитата из книги Майкла Ривза «Наслаждение Троицей»)!