Сарвар Кадыров – День Истины (страница 7)
Ортодоксы клевещут на него, утверждая, что он сообщает о невидимом. Ал-Хаким ат-Термизи, основываясь на учении Корана и хадисах, выдвинул новые идеи с глубоким смыслом, и поскольку он был прогрессивным учёным, он столкнулся с большим сопротивлением. Он предъявил дополнительные требования к передатчикам хадисов. Если имам ал-Бухари требовал от них правдивости, благочестия и доверия, то ал-Хаким ат-Термизи поставил условием то, что учителя передатчиков должны быть настоящими благочестивыми мусульманами, и они должны хорошо знать смысл и толкование хадисов. Те, кто разъясняет хадис людям, должны обладать глубокими познаниями в области религиозных наук. Он критикует некоторых передатчиков за использование хадиса в своих мирских целях.
Ал-Хаким ат-Термизи, в отличие от своих предшественников, делит науку юриспруденции на две части: одна – собственно юриспруденция, основанная на хорошем знании правовых вопросов; вторая – юриспруденция, которая вопросы понимает сердцем и достигает высшего уровня понимания.
Он приходит к выводу, что только суфии – как раз те люди, кто обладает лучшими качествами, они честно толкуют аяты Корана и хадисы и имеют непредвзятый подход к вопросам фикха. Путь суфизма – единственный путь, дающий покой совести и душе.
В становлении ал-Хакима ат-Термизи как великого мистика сыграли важную роль его беседы с такими шейхами, как Абу Тураб ан-Нахбии и ибн Хизрвайх. Он взаимодействовал с учеными-мистиками Сирии, Багдада и Египта и тем самым обогатил среднеазиатский мистицизм и довел его до уровня совершенства.
Идеи ал-Хакима ат-Термизи не всем понравились. По этой причине он был оклеветан правителем Балха. После этого ал-Хаким ат-Термизи в мечетях стал объяснять народу смысл приказа правителя. Только когда люди услышали его, они поняли благодать и учение великого мухаддиса, а его поклонников и учеников стало больше.
По каким из работ ат-Термизи ему дано определение «ученый»?
Ал-Хаким ат-Термизи был известен под прозвищами Мухаддис, Хафиз, Захид и Имам. Об этом он писал в своих трудах «Баян ул-Касб» (Профессия и описание профессии), «Китоб ал-фурук» (Книга о различиях), «Китоб илм-л-Авлия» (Книга о науке святых), «Китоб Адабин-Нафс» (Книга личной литературы), они содержат сведения о его произведениях.
Зафиксировано, что Ал-Хаким ат-Термизи написал более 400 ценных произведений и 57 из них дошли до нашего времени. «Назоир ал-Коран», «Наводир ал-усул», «Урс ал-муваххидин», «Хатм ал-вилая», «Исботт ал-илалиш-шарийя», «Гавр ал-умур», такие произведения по религиозным вопросам, как «Китоб ал-манохи», «Китоб ушар-хи-с-Салот».
Имам ат-Термизи жил и творил в IX веке, который был важным периодом в развитии хадисоведения. Его отец был родом из Мерва и поселился в Термезе. Имам ат-Термизи умер в кишлаке Буги в 902 году и был там похоронен.
Имам ат-Термизи вернулся в Термез только в 864 году. До этого он изучал и собирал хадисы в других городах халифата около 20 лет. Есть сведения, что ат-Термези встретился с имамом ал-Бухари в Нишапуре в 862 году и обсуждал множество хадисов. После этого они начали писать свои книги «Джами ас-Сахих».
Имам ат-Термизи был партнером и сочувствующим имаму ал-Бухари, обучаясь у многих учителей. Но наибольшие сведения им были получены от имама ал-Бухари.
Великий учитель имам ал-Бухари хвалил своего ученика имама ат-Термизи и как-то смиренно заметил: «Я получил от тебя больше пользы, чем ты получил от меня». Это была очень высокая оценка ат-Термизи.
Имам ат-Термизи достиг другого уровня в определении подлинности хадиса. Если имам ал-Бухари просто определял достоверность каждого хадиса, то имам ат-Термизи добавил знак «хасан» к «сахих» при определении уровня хадиса, что означает
«весьма достоверный» или «бешак сахих».
Высокие моральные качества имама ат-Термизи также были важным фактором в достижении статуса великого хадисоведа. Безразличный взгляд на мирские блага и забота о загробной жизни возвысили ат-Термизи до уровня вождя всех мусульман.
У Хафиза Омара ибн Алака есть следующее суждение: «Даже после смерти имама ал-Бухари во всем мире не осталось ни одного великого человека, который мог бы сравниться с имамом Абу Исой ат-Термизи в знаниях, благочестии и аскетизме».
Помимо «Джами ас-Сахих» имам ат-Термизи написал «Шамаили Набаврия» (Образ и атрибуты Пророка), «Китаб аз-Зухд» (Книга аскетизма), «Асма ас-Сахоба» (Имена сподвижников), «Ал-Асмаъ ва-л- Куно» (Имена и прозвища), «Китаб ал-илал» (Книга пороков) и другие произведения.
Известно также, что учёный получил прозвище аз-Зарийр (слепой), потому что он много плакал после смерти Имама Бухари и в конце жизни ослеп. Можно также объяснить, что причина популярности имени ат-Термизи заключается в том, что вся его жизнь и деятельность тесно связаны с городом Термезом.
– Почему великого мухаддиса прозвали аз-Зарийром?
– Источники не предоставляют точной информации о семье и родителях ат-Термизи. Также приводятся различные сведения о слепоте ат-Термизи. Некоторые авторы говорят, что он был слеп от рождения, большинство же авторов пишут, что ученый ослеп позже – в конце жизни.
С двадцати шести лет ат-Термизи путешествовал по дальним городам халифата. В частности, он общался со многими мухаддисами и учёными Хиджаза, Мекки и Медины, Ирака, Хорасана, учился у них, участвовал в интенсивных научных дискуссиях и дебатах. Историк Шамс ад-дин аз-Захаби говорит, что ат-Термизи не посещал Египет и Сирию лично, поэтому передавал хадисы косвенно от ученых этих стран. За время своих многолетних путешествий ат-Термизи приумножил свои познания не только в науке хадисов, но и в илм ал-кирате, ал-баяне, фикхе, истории и других исламских науках. Все это подготовило прочную почву для достижения ат-Термизи уровня великого ученого.
При этом ат-Термизи уделил особое внимание сбору хадисов Пророка, которыми он интересовался с юных лет, и в этом отношении он выдержал любые трудности. Прочитанные им или услышанные от передатчиков хадисы он записывал на отдельных листках бумаги, а после последовательного определения их происхождения и иснада, неоднократно проверял их и, будучи полностью уверенным в их правильности, записывал их отдельно на специальном листке бумаги. Когда возникали сомнения в правильности хадисов, услышанных им от разных передатчиков, он разделял их и записывал отдельно. Таким образом, правильность хадисов, независимо от того, являются ли они достоверными или сомнительными, он разделил на разные категории: сахих (истинные, достоверные), хасан (хорошие, приемлемые), слабые (пустые, недостоверные), выделил такой вид, как гарайб (странный). Ат-Термизи в своих произведениях привел хадисы, основанные на этих категориях.
– Поговорим об учителях и учениках ат-Термизи.
В приобретении и совершенствовании науки хадисов имам ат-Термизи был тесно связан со многими известными учёными своего времени, в том числе с имамом ал-Бухари, имамом Муслимом ибн ал-Хаджаджем, Абу Даудом, Кутайбой ибн Саидом, Исхаком ибн Мусой, учился у Гилана, Саида ибн Абд ар-Рахмана, Мухаммада ибн Башшара, Али ибн Хаджара ал-Мервази, Ахмада ибн Муни, Мухаммада ибн ал-Мусаны и Суфьяна ибн Ваки. Будучи зрелым учёным своего времени, он также был наставником многих учеников. Среди его учеников можно указать зрелых учёных: – Макхул ибн ал-Фазл, Мухаммад ибн Махмуд Анбар, Абу ибн Мухаммад ан-Насафи, Хаммад ибн Шакир, Хайсам ибн Кулайб аш-Шаши, Ахмад ибн Юсуф ан-Насафи, Абу-л- Аббас Мухаммад ибн Махбуб ал-Махбуби.
Заметно, что среди учителей и учеников ат-Термизи есть предста- вители разных народов. С этой точки зрения, еще в далеком прошлом представители разных народов работали в унисон и эффективно сотрудничали в распространении семян просвещения, проявляя истинный дух солидарности в развитии общечеловеческих ценностей, который существует и является примером на все времена.
– Предоставьте доказательства того, что память ученого была очень сильной.
– В исторических источниках приведено множество примеров и повествований об остроте ума и силе памяти ат-Термизи. Например, в труде арабского историка Шамс ад-дина аз-Захаби под названием «Тазкира о хафизах» содержится следующий рассказ: «Абу Иса Мухаммад ат-Термизи, направляясь в Мекку, встретил на пути многих знаменитых мухаддисов, общался с ними, учился у них… спросил одного из учёных о хадисах. Ученый говорит: «Возьми калам и бумагу». Но, он не смог найти калам и сел перед учёным, водя рукой по бумаге, как будто записывая услышанные им хадисы. Ученый привел различные хадисы и передал около семидесяти из них. Тем временем он посмотрел на бумагу и не увидел на ней никаких записей, рассердился на действия ат-Термизи и сказал: «Что, ты все еще хочешь тратить мое время?» Что касается ат-Термизи, то он спокойно ответил: «Должен ли я прочитать хадисы, которые Вы мне рассказали, по памяти?» Он повторил все хадисы, которые только что услышал от ученого, один за другим. Память ат-Термизи была настолько сильна, что каждый удивлялся ей и восхищался».
Поездка ат-Термизи по халифату продолжалась многие годы, и во время этих поездок он общался со многими учеными и мухаддисами. В то же время он собирал хадисы и начал писать книги. В частности, он работал вместе со знаменитым мухаддисом ал-Бухари в Нишапуре и принимал участие во многих научных дебатах, о которых ат-Термизи писал в своей книге «Ал-Илял». Он вернулся в свой город из поездок около 863 года, принимал участие в научных дискуссиях с коллегами-учеными и был наставником многих учеников. Большинство классификаций ат-Термизи, в том числе его знаменитый труд «Ал-Джами», были созданы после его возвращения на родину.