Сарвар Кадыров – День Истины (страница 5)
Великий мухаддис Абу Иса ат-Термизи отмечал: «Когда имам ал-Бухари стал известен среди народа, Абдулла ибн Мухаммад Абу Абдулла сказал: Бог создал тебя украшением этой общины!». Ат-Термизи говорил: «Аллах Всевышний создал его со всеми его желаниями». Историк Шамс ад-дин аз-Захаби передает следующее: «Халид ибн Исмаил сказал: Мы часто расходились во мнениях с имамом ал-Бухари по поводу ученых Басры. В то время он был маленьким мальчиком и не записывал хадисы. Через шестнадцать дней он сказал нам: вы услышали и записали много хадисов, покажите мне, сколько хадисов вы записали. Если посчитать, мы записали более пятнадцати тысяч хадисов. Ал-Бухари рассказал их все по памяти, и мы даже исправляли ошибки во многих хадисах, записанных нами, основываясь на том, что он сказал по памяти.
Ученый Мухаммад ибн ал-Азхар ас-Сиджистани свидетельствует: «Раньше мы учились науке хадисов у Сулеймана ибн Хараба. Ал-Бухари тоже слушал с нами хадисы, но не записывал. На вопрос «Почему он не пишет?» был ответ – «Когда он вернется на родину, он напишет это по памяти». Этот Сулейман ибн Хараб считался одним из известных ученых и знатоков хадисов своего времени, а также он был судьей в Мекке. Память у него была чрезвычайно сильная, и он произносил наизусть десятки тысяч хадисов, не заглядывая ни в книги, ни в тетради. Абу Хотам передает: «Я – учился на уроках Сулеймана ибн Хараба в Багдаде. Число получивших его уроки превысило сорок тысяч, и он умер в 846 году. Имам ал-Бухари также считался одним из его учеников. Несмотря на то, что совершенство Фазла было столь велико, он умолял ал-Бухари: «Ты объясни нам ошибку Шуабы».
Во многих источниках и книгах по истории упоминаются конкретные сведения об экзамене имама ал-Бухари, который проводился для проверки его интеллекта и памяти. В частности, такую серьезную проверку организовали багдадские ученые в Дар ал-Халифате (Доме халифата) в Багдаде. Абу Бакр ал-Калузани, учёный из Багдада, сказал: «Я не видел такого учёного, как Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари. «Он брал любую книгу, связанную с наукой, внимательно читал ее и запоминал сразу все упомянутые в ней хадисы».
Когда имам ал-Бухари достиг совершенного уровня в науке хадисов и начал сам проводить научные собрания и когда уроки и его собрания такого рода распространились повсюду среди людей, на эти уроки стекались искатели знаний и мудрецы. Часто просто не хватало места для размещения всех желавших участвовать в этих встречах. Академические собрания ал-Бухари организовывались в таких городах, как Басра, Багдад, Хиджаз, Балх, а в конце жизни он преподавал хадисы в родной Бухаре.
– Люди, прошедшие обучение у великих учителей, будут хорошими учителями для своих учеников. Что можно сказать об этом?
– Если говорить об учениках имама ал-Бухари, то их было бесчисленное множество. По этому поводу учёный ал-Фирабри пишет: «Девяносто тысяч человек слушали хадисы непосредственно от самого имама ал-Бухари». Среди тех, кто брал уроки у ал-Бухари и пользовался ими, были даже его знаменитые учителя. Они часто присутствовали на научных собраниях ал-Бухари. Среди них Абдулла ибн Мухаммад ал-Маснади, Абдулла ибн Мунир, Исхак ибн Ахмад ал-Сармари, Мухаммад ибн Халаф и ибн Кутайба. Все они считались добродетельными и образованными учёными своего времени. Несмотря на свой высокий статус, они получали необходимые уроки от ал-Бухари.
Среди великих учёных-ровесников имама ал-Бухари, которые опирались на него и признавали совершенство своего друга, участвовали в его научных собраниях, были имам Абу Зура ар-Рази, Абу Хотам ар-Рази, Ибрахим ал-Харби, Абдулла ибн Мутин, Исхак ибн Ахмад ибн Зирак ал-Фарси, Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хазима, ал-Касим ибн Закария, Мухаммад ибн Абдулла ал-Хадрами, Мухаммад ибн Кутайба, Абу Бакр ал-Айин и многие другие. Эти учёные считались великими специалистами своего времени в области ровийя (передатчиков), истории, хадисов, джарха (неполноценных хадисов) и их исправления.
Имам Муслим ибн ал-Хаджадж, автор книги «Ас-сахих», среди учеников имама ал-Бухари добился большой чести и пользовался большим почетом, прекрасно знал основные аспекты исламских наук – илм ал-хадис и фикх. Имам Абд ар-Рахман ан-Насаи, имам Абу Иса ат-Термизи, автор «Ал-Джами», имам Мухаммад ибн Хак ал-Мервази, автор «Ал-Джами» и ряда обзоров по исламским наукам, имам ад-Дорими, известный правовед, создатель труда «Ас-сахих», имам ибн Хузайма были учениками имама ал-Бухари и стали крупными мухаддисами и знатоками юриспруденции своего времени.
Ат-Термизи, знаменитый мухаддис, считался одновременно учеником и сподвижником имама ал-Бухари, и их взаимоотношения весьма поучительны. В конце жизни ал-Бухари пять лет жил в Нишапуре (863–868 гг.) и преподавал науку хадисов в медресе.
Ат-Термизи на протяжении всей своей жизни проявлял преданность своему учителю и товарищу ал-Бухари. Арабский историк Шамс ад-дин аз-3ахаби в своей работе «Тазкира о хафизах» писал, что ат-Термизи был глубоко опечален смертью своего учителя, от слез его глаза ослепли, и он ничего не видел на протяжении многих лет.
Имам ал-Бухари снискал известность среди народа силой своей памяти. В источниках отмечается, что ал-Бухари запомнил около 600 тысяч хадисов.
После того, как имам ал-Бухари вернулся на родину, он был занят преподаванием науки хадисов многим студентам и ученым в Бухаре. Позволительно привести один показательный случай.
Однажды эмир Бухары Халид ибн Ахмад аз-Зухли потребовал, чтобы учёный явился во дворец и лично прочитал свои произведения «Ал-Джами ас-Сахих» и «Ат-Тарих». Но ал-Бухари сказал: «Я не буду, унизив знания, нести их к дверям правителей. Тот, кому нужны знания, пусть ищет их сам. Но Аллах простит меня в Судный День за то, что я не скрывал свои знания и потратил их на ищущих». Эмиру не понравился ответ, он по наговорам клеветников приказал ал-Бухари покинуть город. После этого ал-Бухари перебрался в Самарканд и некоторое время жил в кишлаке Хартанг около Самарканда со своими учениками и родственниками. Здесь он тяжело заболел и умер 1 сентября 870 года в возрасте 60 лет. В этом кишлаке имам ал-Бухари был и похоронен.
Имам ал-Бухари оставил потомкам огромное богатство – ценное научное наследие, количество написанных им трудов – более двадцати. Самой важной книгой великого учёного, несомненно, является «Ал-Джами ас-Сахих». Этот труд также известен под названием «Сахих ал-Бухари». Важнейшим ее аспектом является то, что имам ал- Бухари разделил хадисы, услышанные им от разных передатчиков, на категории и выделил наиболее достоверные из них в отдельную книгу.
Прошло почти 1200 лет с тех пор, как был обнародованован этот великий труд имама ал-Бухари, и с тех пор он высоко ценится как второй по важности источник исламского учения после Священного Корана.
В 1974 году по инициативе Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана в Узбекистане с участием представителей исламского мира был отмечен юбилей святого имама ал-Бухари. Большое значение в изучении наследия ал-Бухари имело переиздание в Ташкенте его шедевров «Ал-Джами ас-Сахих» и «Ал-Адаб ал-муфрад». По решению правительства Узбекистана осенью 2010 года широко отмечалось 1200-летие со дня рождения великого учёного. Под непосредственным руководством Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова мавзолей имама ал-Бухари, расположенный в кишлаке Хартанг под Самаркандом, был полностью перестроен в современном восточном стиле и стал одним из самых благословенных мест паломничества в мусульманском мире.
Известно, что аяты Священного Корана были ниспосланы Святому Пророку в течении 23 лет в виде откровений через посредство архангела Гавриила. Эти стихи были ниспосланы для каждого отдельного случая. По велению Посланника Аллаха сподвижники записывали эти аяты на досках, коже и ткани, так как бумаги в то время не было. Таким образом аяты Священного Корана сохранились.
Большую часть времени Посланник Аллаха сам комментировал эти аяты и передавал хадисы в виде ответов на вопросы своих сподвижников. Однако он не приказывал сподвижникам записывать эти хадисы, чтобы их не путали со священными аятами Корана; скорее всего, сами сподвижники пытались запомнить хадисы.
После смерти Пророка в 632 г. начался процесс сбора священных аятов Корана и составления из них книги, и, наконец, благодаря бес- прецедентным усилиям святого халифа Османа ибн Аффана (644–656г.г.), появилась совершенная книга, содержащая аяты Священного Корана.
Имам Малик ибн Анас ибн Малик ал-Асбахи (712–795г.г.) был одним из первых мухаддисов, собравших хадисы в книгу. Он создал свой знаменитый сборник хадисов «Ал-Муватта». Имам Малик передавал хадисы от сподвижников, пришедших в Медину во время хаджа. Но он не делил хадисы на категории сахих и мутал.
Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (основатель шафиитской школы правоведения), живший в 765-818 годах, также собрал хадисы в своем двухтомном «Муснаде».
Уроженец Мерва, имам Ахмад ибн Ханбал (умер в 855г., основатель ханбалитской школы юриспруденции) является автором восьмитомного
«Муснада». Но в этих книгах хадисы не делились на достоверные и слабые.
Абдулла ибн Мубарак ал-Мервази (умер в 796г.) из Мерва проделал большую работу по сбору хадисов и превращению их в книгу, и он был первым, кто критически взглянул на некоторых передатчиков хадисов.