Сарвар Кадыров – День Истины (страница 4)

Имам ал-Бухари также посетил Дамаск, где он получил уроки от таких известных ученых, как Юсуф ал-Фарьяби, Абу Хак Исхак ибн Ибрахим, Адам ибн Абу Ийбас Абу-л-Яман ал-Хакам ибн Нафи и Хайват ибн Шурия. Можно назвать Османа ибн ас-Сага, Саида ибн Абу Марьяма, Абдуллу ибн Салиха, Ахмада ибн Салиха, Ахмада ибн Шубайба, Асбаха ибн ал-Фараджа, Саида ибн Абу Ису, а также Ида ибн Касира ибн Афиира, Яхью ибн Абдуллу ибн Бакира и других. По некоторым источникам, имам ал-Бухари также побывап в Месопотамии (в Джазире) и встретился с Ахмадом ибн Абу-л-Маликом ал-Харрани, Ахмадом ибн Язидом ал-Харрани, Амру ибн ал-Халафом и Исмаилом ибн Абдуллой. Он взаимодействовал с такими учеными, как Ракки, и использовал их труды. А известный учёный Тадж ад-дин ас-Субки в своей работе под названием «Ат-табакат аш-шафийя ал-кубра» пишет: «Имам ал-Бухари не ходил в ал-Джазиру, и сообщения, которые он делал от людей ал-Джазиры, передаются (косвенно) с опорой на других». Кроме того, ученый несколько раз посещал Хорасан и его города Мерв, Балх, Герат, Нишапур, Рей и Джибол. Там он брал уроки у известных ученых. В частности, в Мерве это были Али ибн Хасан ибн Шакик, Мухаммад ибн Мукадиья и другие. В Балхе – Маккий ибн Ибрахим, Яхья ибн Бишар, Мухаммад ибн Абан, Хасан ибн Шуджа, Яхья ибн Муса и Кутайба. В Герате передавали повествования Ахмад ибн Абу-л- Валид ал-Ханафи, в Нишапуре – Яхья ибн Яхья, Башар ибн ал-Хакам, Исхак ибн Рохваих, Мухаммад ибн Рафи; Райда узнал хадисы от Ибрахима ибн Мусы, Васита Хисана ибн Хисана ибн Абдуллы, Саида ибн Абдуллы и подобных учёных.

– Почему приведены имена множества учителей?

– Историк уверен, что имя и благородные дела ал-Бухари будут жить тысячи лет. Но учителей не всегда помнят. В конце концов, они внесли большой вклад в то, что бухарский хадисовед стал прославленным имамом ал-Бухари. Поэтому мы сочли допустимым вспомнить о них, когда появилась возможность…

– Продолжай, историк, мы тебя слушаем.

– Шараф ад-дин Али Йезди, великий историк, живший в XV веке, в своем знаменитом труде «Зафар-наме» пишет, что ал-Бухари долгое время жил в Кеше.

Имам ал-Бухари посетил упомянутые города с единственной целью: изучить науку хадисов. Ал-Хатиб ал-Багдади, автор великого труда «История Багдада», в своей книге со слов ученого Джафара ибн Мухаммада ал-Каттана пишет, что сам имам ал-Бухари говорил: «У меня есть тысяча хадисов, а, может, и больше. Я их записал, основываясь на известия шейхов и учёных, и в моей книге нет ни одного хадиса, в котором не было бы достоверности (иснада)».

Историки также собрали информацию о числе учителей имама ал- Бухари. Например, по словам учёного Мухаммада ибн Абу Хотама, сам имам ал-Бухари сказал ему в одной из бесед: «Я написал об одной тысяче восьмидесяти шейхах (мухаддисах)». Мухаммад ибн Исхак ибн Манда ал-Исфахани, живший в X веке, создал специальный труд об учителях имама ал-Бухари и перечислил их в алфавитном порядке.

В его книге собраны сведения о 306 учёных-шейхах, от которых имам ал-Бухари слышал хадисы. Определение дефектных хадисов представляет собой важнейшую часть хадисоведения и считается одной из наиболее ответственных и сложных задач. Мухаддис должен обладать совершенным знанием всех процедур и методов хадисоведения, а также времени рождения и смерти передатчиков, от которых он услышал хадис и его записывает, а также точности слов и фраз, которые он услышал. По этой причине большинство мухаддисов считают, что полное овладение этими методами является самой серьезной проблемой в науке хадисов и, в то же время, весьма почетной обязанностью. Только Али ибн ал-Мадийни, Якуб ибн Шайба, Ахмад ибн Ханбал, ал-Бухари, Абу Хотам, Абу Зура, Ад- Доракутай считаются подлинными хадисоведами.

Следует сказать, что в этот период, то есть в IX веке, исламские науки, особенно наука о хадисах, были чрезвычайно развиты в Нишапуре, где имам ал-Бухари, имам Муслим ибн ал-Хаджадж, имам ат-Термизи и ряд других влиятельных мухаддисов, собравшись вместе, подвели итоги записывания хадисов. Раньше они обучали науке хадисов молодёжь в действующих в городе медресе. Среди ученых возникало много научных дискуссий и споров. Имам ал-Бухари впечатлял других своим научным потенциалом в области хадисов, особенно умением выявлять дефектные хадисы, и все мухаддисы единогласно признавали его приоритет. Имам ал-Бухари также участвовал в общественных научных собраниях. Муслим ибн ал-Хаджадж, один из знаменитых мухаддисов своего времени, признал глубину знаний имама ал-Бухари и искренне сказал ему: «Тебя не может увидеть только завистник. Я уверен, что такого великого учёного, как ты, нет в мире».

Современники оставили много ценных комментариев об уникальном мастерстве, совершенных знаниях и умении имама ал-Бухари выявлять несовершенные хадисы. Имам ат-Термизи, написавший специальный труд о дефектных хадисах «Китаб ал-илал», заметил: «Я использовал книгу имама ал-Бухари «Китаб ат-тарих» для своих размышлений о недостатках хадисов, о передатчиках и о несовер- шенстве большинства их историй, это пришло мне в голову во время моих научных дискуссий с Мухаммадом ибн Исмаилом ал-Бухари, и я также обратился к трудам Абдуллы ибн Абд ар-Рахмана и Абу Зуры, но больше всего взял от Мухаммада ал-Бухари и меньше – от Абдуллы и Абу Зуры. Имам ат-Термизи также написал: «Я не видел ни одного ученого, который лучше Мухаммада ибн Исмаила ал-Бухари знал бы ошибочные хадисы и иснады».

Проблема неточностей в хадисах и уверенности в их правильности рассматривалась со времен сподвижников Пророка, и этому вопросу уже тогда при записи хадисов уделялось особое внимание.

Итак, проблема недостатков в хадисах имеет большое значение, и от тех, кто занимается ею, требуется чистая вера, благочестие и способности. Принцип благоразумия имама ал-Бухари в этой области показывает, что он достиг высокого уровня в вере и благочестии.

– Имам ал-Бухари не только собирал хадисы, но и сам следовал идеям, выраженным в благородных хадисах, верно?

– Это верно. На протяжении всей своей жизни имам ал-Бухари ставил своей главной целью приносить пользу людям, то есть слугам Бога, по возможности, материально. Он всегда оказывал материальную поддержку учёным и изучающим науки, даже учителям и мухаддисам. Каждый раз, когда он получал какой-то доход, он тратил пятьсот дирхемов из своей прибыли на помощь бедным и нуждающимся, людям знания. Ал-Бухари выделял определенные средства ученым и призывал их изучать хадисы Пророка с особым интересом и удовольствием. При этом имам ал-Бухари не допускал никакой расточительности в своей личной жизни, его нормой жизни стали скромная еда, питье и одежда, терпение, довольство, выносливость.

Имам ал-Бухари был безупречным, честным, набожным человеком, далеким от сплетен и несправедливости. Он всегда говорил: «С тех пор, как я узнал, что сплетничать запрещено, я никогда ни о ком не сплетничал».

Еще одним из величайших качеств имама ал-Бухари является то, что он был далек от какой-либо формы фанатизма. Если мы внимательно изучим его шедевр «Сахих ал-Бухари», то увидим, что к информации в этой книге он подошел с особой тщательностью и осторожностью. Он был полностью убежден в подлинности собранных с таким трудом хадисов и включил их в свой труд лишь после тщательной проверки.

При жизни имама ал-Бухари Халид ибн Ахмад аз-Зухли был эмиром Бухары и подчинялся тахиридам. Когда имам ал-Бухари вернулся из своей длительной поездки по халифату и поселился в родной Бухаре, его слава распространилась повсюду, ко двору эмира Халида ибн Ахмада аз-Зухли стекалось множество знатоков хадисов. С некоторыми из них имам ал-Бухари был в ряде случаев не согласен, но он включил их рассказы в свою книгу, при условии, что это должны были быть люди, которые не призывают к ереси, не распространяют ложную информацию и ни в коем случае даже не думают о фальшивых хадисах. По этой причине мы найдем среди передатчиков хадисов в книге «Сахих ал-Бухари» некоторых, которые названы шиитами.

– Думаю, пришло время перечислить названия книг, доставшихся от ал-Бухари последующим поколениям.

– Имам ал-Бухари за свою научную и творческую деятельность создал более двадцати произведений. Это следующие книги: «Ал-Джами ас-Сахих», «Ал-Адаб ал-муфрад», «Китаб ал-куна», «Китаб ал-фавайд», «Джуз Раф ал-Яддайн», «Ат-Тарих ал-Кабир», «Ат-Тарих ал- Аусат», «Ат-Тарих ас-Сагир», «Ал-Джами ал-Кабир», «Халк афоъл ал-Ибад», «Китаб аз-Зуаф-ас-сагир», «Ал-Муснад ал-Кабир», «Ат-Тафсир ал-Кабир», «Китаб ал-иба», «Асами ас-сахаба», «Китаб ал-ухдан», «Китаб ал-мабсут», «Китаб ал-илал», «Бирр ал-волайдейн», «Китаб ал-ашрибати», «Казайо ас-сахаба ва-т-тобин», «Китаб ар-Рикак», «Ал- Джамиъ ас-сагир-фи-л-хадис», «Ал-Кирату полуал-имам».

Историки и летописцы, писавшие об имаме ал-Бухари, когда упоминали о его хороших манерах и добродетелях, непременно подчеркивали силу его памяти и духа.

– Можете ли предоставить доказательства по каждому вашему утверждению.

– В источниках имеется много интересных повествований о силе памяти имама ал-Бухари. Его учителя заметили уникальный талант и память Мухаммада ал-Бухари, которые Бог дал ему с юности, и единогласно признавали его. Его уверенность в том, что «он станет чрезвычайно добродетельным человеком и скоро станет легендой среди народа», зафиксированы в учебниках истории.