Сабина Шпильрейн – Опасный метод лечения шизофрении (страница 48)

115 Как известно, «наука» – это сексуальная наука, связанная с осуществлением «функции».

116 Во время родов.

117 В греческой и германской мифологии мышь является символом души. Бессознательное пациентки может избрать в качестве негативного для телесного, символом оплодотворяющего органа.

118 Ежегодник 1910. [Jung, С.С. Uber Konflikte dur kindeichen Seele // J. – 1910. – Bd. 2. – S. 33–58.]

119 Ср.: «Предположение могло бы стать действительностью, чтобы показать его право на существование,» – это и есть объяснение.

120 Jung. С.С. Diagnostische Assoziationsstudien. – Leipzig, 1906.

121 Jung. С.C. Uber die Psychologie der Dementia praecox. – Halle, 1907.

122 В своей работе «Значение отца в судьбе» (этот ежегодник, 1909. [Jung, С.С. Die Bedeutung des Vaters fiir das Schicksal des Einzelnen // J. – 1909. – Bd. 1.]) Юнг указал, что у детей есть тенденция переживать судьбу своих родителей. В качестве сравнения я хотела бы упомянуть драму Грилльпарцера («Прародительница»): там представляется судьба одной девочки, которой предопределено пережить страшную судьбу прародительницы. И она переживает ее, несмотря на все противостояния мер предостережения ее отца.

123 Сперма.

124 Шизофренический эвфемизм для спермы. Grillparzer, F. Die ahnfrau. Ein trauerspiel in fiinf aufziigen. Von F. Grillparzer. – 2. aufl. – Wien: J. B. Wallishausser, 1819. – 153 s.

125 Mater genetrix (лат.) – мать-прародительница.

126 Эта тенденция к растворению (трансформации) каждого отдельного комплекса является движущей силой для поэзии, живописи, для любого направления искусства.

127 Блейлер: К теории шизофренического негативизма (Psych.-neur. Wochenschrift, 1910), где освещается понятие амбивалентности.

128 Ко времени написания мною этой работы сочинение «Язык сновидений» д-ра Штекеля еще не вышло. В своей работе автор указывает на многочисленные сведения, что наряду с желанием жить мы обладаем и желанием умереть. Последнее он воспринимает как противоположность желанию жить, лежащему в сущности сексуального инстинкта.

129 Вероятно: Cross, Otto. Zur Differentialdiagnostik negativistischer Phaenomene // Psychiat. Neurol. Wschr. – 1904. – Bd. 37. – S. 345–363.

130 Преобразования и символы либидо. Данный ежегодник, Т. III. [Jung, С.С. Wandlungen und Symbole der Libido // J. – 1911. – Bd. III. – S. 120–227]. Stekel, W. Die Sprache des Traumes. – Wiesbaden, 1911.

131 Silberer, Н. Bericht liber eine Methode gewisse symbolish Halluzinations-Erscheinungen hervorzurufen und zu beobachten // J. – 1909. – Bd. 1.

132 Гете, И. В. Фауст // Гете, И. В. Собрание сочинений. В 10-ти томах. – Т. 2. – М.: Худ. лит. 1976. – С. 232, 237.

133 Гете, И. В. Фауст // Гете, И. В. Собрание сочинений. В 10-ти томах. – Т. 2. – М.: Худ. лит., 1976. – С. 236.

134 По Фрейду, бессознательное лишено времени в той мере, в какой оно состоит только из желаний, которые оно представляет реализованными для настоящего. Фрейд: Толкование сновидений [Freud, S. Die Traumdeutung (1900а) // G. W. – Bd. 2–3].

135 Фрейд: О первоначальном смысле древних слов [Freud, S. Uber den Gegensinn der Urworte (1910e) // G. W. – Bd. 8. – S. 214–221].

136 Freud, S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905d) // G. W. – Bd. 5. – S. 27145.

137 Causa movens (лат.) – причина движения.

138 Вероятно, имеется в виду работа: Mach, Е. Die Analyse der Empfindungen und das Verhaltnis des Physischen zum Psychischen. – 2. verm. Aufl. der BeitrSge zur Analyse der Empfindungen. – Jena: Fischer, 1900. – VII, 244 s.

139 Дивидуум – от лат. dividuus – делимый.

14 °Cр.: Шпильрейн: Шизофрения, Ежегодник, III, Ч. I. Заключение.

141 Фрейд: Остроумие и его отношение к бессознательному. [Freud, S. Der Witz und seine Beziehung zum UnbewuBten (1905c)// G. W. – Bd. VI.]

142 Почему художник, например, не рисует всегда картину своей любимой матери и создает по возможности ренессансный образ? «Цензура» не запрещает ведь нам любить мать в сублимированной форме.

143 Rtickgestaltet (нем.)

144 Ведь мы переживаем или, скорее, называем переживаниями только то, что мы уже переживали в наших предках.

145 С.С. Die Bedeutung des Vaters ftir das Schicksal des Einzelnen // J. – 1909. – Bd. 1. – S. 155–173.

146 Юнг: Преобразование и символы либидо [Jung, С.С. Wandlungen und Symbole der Libido // J. – 1911. – Bd. III. – S. 120–227].

147 Pfister, O. Die Frommigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf; ein psychoanalytischer Beitrag zur Kenntnis der religiosen Sublimierungsprozesse und zur Erklarung des Pietismus. – Leipzig: F. Deuticke, 1910. – 122 s.

148 Stekel, W. Beitrage zur Traumdeutung // J. – 1909. – Bd. 1.

149 Stekel, W. Beitrage zur Traumdeutung // J. – 1909. – Bd. 1.

150 Bohren (нем.).

151 Gebogen (нем.).

152 Graben und begraben (нем.).

153 Binswanger, L. Versuch einer Hysterieanalyse // J. – 1909. – Bd. 1.

154 Ср. Negelein: Das Pferd im Seelenglauben und Totenkult. [Negelein, Julius von. Das pferd im arischen altertum. – Konigsberg i.Pr.: Grafe & Unzer, 1903.]

155 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 8.

156 С.С. Wandlungen und Symbole der Libido // J. – 1911. – Bd. III. – S. 120–227.

157 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 88.

158 Ср. Отто Ранк: Вклад в нарциссизм. Ежегодник, III, Часть I. 1911. [Rank, О. Beitrage zum Narzissismus // J. – 1911. – Bd. III. – H. I. – S. 401–426.]

159 Подумайте только о страстных поцелуях и объятиях у молодых девушек. Этот не бросающийся в глаза для женщин вид дружбы показался бы очень странным у мужчин.

160 Вагнер, Р. Тристан и Изольда. – М.: Музыка, 1968. – С. 210–211.

161 Гоголь, Н.В. Ревизор // Гоголь, Н.В. Полное собрание сочинений. – М.АН СССР, 1951. – Т. 4.

162 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 8, 109.

163 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 157.

164 Ранк: Сага о Лоэнгрине. Работы по прикладной науке о душе, под ред. 3. Фрейда [Rank, О. Die Lohengrinsage: Ein Beitrag zu ihrer Motivgestaltung und Deutung. – Leipzig und Wien: Franz Deuticke, 1911. – [vi]+104 s. (Schriften zur angewandten Seelenkunde Heft 30)].

165 Ex Oriente lux, Die Sagen vom Lebensbaum und Lebenswasser, altorient. Mythen von A. Wunsche, Leipzig. 1905. [Возможно: Wunschc, Aug. Der Sagenkreis vom geprellten Teufel. – Leipzig: Akademischer Verlag, 1905. – 128 s.]

166 C. Uber Konflikte dur kindlichen Seele // J. – 1910. – Bd. 2. – S. 33–58.

167 Riklin, [F.] Wunscherftillung und Symbolik im Marchen. – Wien, Leipzig: [Franz Deuticke, 1908. – 96 s.] Schriften zur angewandten Seelenkunde. [Heft 2.]

168 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 210.

169 Пушкин, А.С. Песнь о вещем Олеге // Пушкин, А.С. Полное собрание сочинений в 6-ти томах. – М.-Л.: Academia, 1936. – Т. 1. – С. 329–333.

170 Шекспир, В. Ромео и Джульетта // Шекспир, В. Полное собрание сочинений в восьми томах. – М.: Искусство, 1958. – Т. 3. – С. 5–131.

171 «Имаго» Шпиттелера [С. Spitteler, Imago, 1906].

172 Freud, S. “Uber den Gegensinn der Urworte” (1910e) // G. W. – Bd. 8. – S. 214–221.

173 Вюнше замечает, что смерть, правда, происходит не от древа жизни, а от древа познания, но многие легенды не различают древ познания и жизни. Первоначально имеется только древо жизни. Wiinsche, Aug. Der Sagenkreis vom geprellten Teufel. – Leipzig: Akademischer Verlag, 1905. —128 s.

174 Wiinsche, Aug. Der Sagenkreis vom geprellten Teufel. – Leipzig: Akademischer Verlag, 1905. – 128 s.

175 Здесь СШ ссылается на одну из апокрифических легенд.

176 По одной легенде Адам, приняв послание Бога, воскликнул: «Там вырастает возле моего гроба дерево. Это означает – Горе, тебе! – что ты видел дерево смерти. Но если этого захочет доброта неба, то оно разрастется из моей пыли в дерево жизни».

177 Riklin, [F.] Wunscherfullung und Symbolik in Marchenschriften zur angewandten Seelekunde. [– Wein/Leipzig, 1908].

178 Ветка или дерево фигурируют здесь как мужской сексуальный символ. В «Саге о Лоэнгрине» Отто Ранка собраны многочисленные примеры, в которых дерево мыслится женственным. Это говорит в пользу предположения Штекеля о бисексуальности символов.

179 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 8.