С. Неаполитанский – Сущность буддизма. Комментарии искусственного интеллекта к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны (страница 22)
Данный стих подчеркивает связь между плодами действий (phala), путем освобождения (mokṣa) и достижением высших миров (svarga). Он также указывает на бессмысленность всех действий (sarvakriyāṇām) в отсутствие плодов.
Лингвистический анализ стиха также дает дополнительные понимания. Важные ключевые слова в стихе включают:
Phala (плод) – это результат или последствие действий, которые могут быть благими или неблагими. В контексте стиха, отсутствие плодов указывает на то, что если действия не имеют результатов, то путь к освобождению и высшим мирам становится недостоверным.
Mokṣa (освобождение) – это цель практики буддизма, означающая освобождение от цикла рождения и смерти и достижение состояния нирваны. Стих указывает на то, что без плодов действий, путь к освобождению также становится недостоверным.
Svarga (высшие миры) – это состояния существования, которые считаются более благоприятными, такие как миры богов, где существа наслаждаются более высокими уровнями счастья. Стих указывает на то, что без плодов действий, путь к достижению высших миров также становится недостоверным.
Nairarthakyaṃ (бессмысленность) – это понятие, которое указывает на то, что все действия лишены смысла, если они не имеют результатов. В этом контексте, стих подчеркивает, что без плодов действий, все действия становятся бессмысленными.
Этот стих также подчеркивает иллюзорность восприятия и важность прямого понимания реальности. Нагарджуна утверждает, что ни освобождение, ни райские миры не могут быть восприяты или достигнуты непосредственно. Они являются лишь концептуальными конструкциями, которые служат целями для духовной практики. Без непосредственного осознания иллюзорности этих понятий, всякая духовная практика становится бессмысленной.
Нагарджуна продолжает свое учение о «срединном пути» (madhyamaka), где он отвергает взгляды, которые утверждают абсолютное существование или абсолютное несуществование явлений. Вместо этого, он предлагает видеть все явления как взаимозависимые и лишенные самостоятельного существования, что является ключом к их истинному пониманию.
8.7. Деятель, который существует реально и не существует, не совершает действия, которое существует и не существует. Одно исключает другое. Как существующее и несуществующее могут быть одновременно?
Ключевые термины, такие как kārakaḥ (деятель), sadasat (существующее и несуществующее) и parasparaviruddhaṃ (взаимоисключающие), имеют особое значение в контексте буддийской философии и логики.
Стих начинается с утверждения, что деятель (kārakaḥ) не совершает действия, которые существуют и не существуют одновременно (sadasat kurute na tat). Это указывает на то, что в буддийской философии действия считаются результатом причинно-следственных связей, и они не могут существовать или быть совершены, если их основа – существующее и несуществующее – противоречиво и взаимоисключающе (parasparaviruddhaṃ).
Затем стих поднимает вопрос: как могут существующее и несуществующее существовать одновременно (sac cāsac caikataḥ kutaḥ)? Это риторический вопрос, который подчеркивает философскую парадоксальность и сложность понимания природы реальности в буддийской философии. Он указывает на то, что в буддизме существует понимание отсутствия индивидуальной, независимой и постоянной реальности, и противопоставляет это понимание идее действий и деятельности, которые основаны на ложной иллюзии о существовании стабильных и независимых сущностей.
В заключение, стих подчеркивает философскую позицию буддизма относительно природы действий и реальности. Он указывает на то, что деятель и действия связаны с мнимой реальностью, которая отсутствует в фундаментальном смысле.
Если нет действий и результатов, то практика нравственности и следование буддийскому пути может потерять свой смысл. Человеческая деятельность и поиск реальности и значимости могут привести к овеществлению, т.е. приданию абсолютной и постоянной реальности вещам и явлениям, что противоречит пустотной природе всего сущего, утверждаемой в буддийской философии.
Стремление придать больше реальности и значимости нашей жизни, чем позволяет пустота, на самом деле может привести к ощущению, что жизнь бессмысленна и невозможна. Это указывает на важность осознания и понимания пустотной природы реальности и тонкой взаимосвязи между действиями, деятелем и результатами в контексте буддийской философии и практики.
8.8. Существующий деятель не совершает несуществующего действия, несуществующий деятель не совершает существующего действия. Ведь из этого следуют ошибочные выводы.
Этот стих подчеркивает взаимосвязь между существованием деятеля, действиями и ошибочными выводами, которые могут быть сделаны, если эта взаимосвязь не понимается правильно. Анализ ключевых слов поможет более глубоко понять содержание этого стиха.
«satā» (существующий) – это указывает на реальное существование или на то, что является действительным и реальным;
«kriyate» (совершает) – это указывает на действия, которые выполняются или совершаются;
«nāsan» (несуществующий) – это указывает на отсутствие реального существования или на то, что не существует;
«nāsatā» (несуществующий) – это указывает на отсутствие реального существования или на то, что не существует;
«kartrā» (деятель) – это указывает на того, кто совершает действия, деятеля;
«sarve» (все) – это указывает на все, включая деятелей и действия;
«prasajyante» (следуют) – это указывает на выводы или последствия;
«doṣās» (ошибочные) – это указывает на ошибки или неправильные выводы;
«tatra» (там) – это указывает на место или контекст;
«ta eva hi» (именно из этого) – это указывает на причину или источник ошибочных выводов.
Стих указывает на то, что существующий деятель не совершает несуществующего действия, и наоборот, несуществующий деятель не совершает существующего действия. Это подчеркивает важность понимания того, что действия и деятель тесно связаны и взаимодействуют друг с другом. Ошибочные выводы могут возникнуть, когда эта взаимосвязь не понимается правильно или когда совершаются действия, которые основаны на неправильных предпосылках о реальности и существовании. Этот стих также может быть истолкован как призыв к правильному пониманию и осознанию взаимосвязи между деятелем, действиями и реальностью в контексте буддийской философии и практики.
8.9. Существующий деятель не совершает несуществующего действия и действия, которое существует и не существует. Это следует из доводов, приведенных ранее.
Первое ключевое слово в этом стихе – «nāsadbhūtaṃ» (не совершает несуществующего действия). Здесь подразумевается, что действие не может быть совершено на основе чего-то, чего на самом деле не существует. Это указывает на то, что в буддийской философии уделяется внимание реальности и истинности действий.
Второе ключевое слово – «na sadbhūtaḥ» (не совершает существующего действия). Здесь подразумевается, что действие также не может быть совершено на основе чего-то, что существует. Это указывает на то, что в буддийской философии отрицается идея реального субстанциального «я» или постоянного существования, и что все феномены являются пустотными и лишенными постоянства.
Третье ключевое слово – «sadasadbhūtam» (существует и не существует). Здесь подразумевается, что феномены могут иметь и существовать, и не существовать одновременно, их сущность нестабильна и изменчива. Это указывает на концепцию «срединного пути» в буддийской философии, где учение стремится преодолеть крайности и дуализм, и призывает к пониманию отсутствия постоянства и несамостоятельности всех феноменов.
Четвертое ключевое слово – «eva vā» (или). Здесь подразумевается, что действие может быть или основано на несуществующих вещах, или на существующих и несуществующих вещах одновременно. Это указывает на то, что в буддийской философии отрицается идея непрерывной и независимой реальности, и подчеркивается взаимозависимость всех феноменов.
Пятое ключевое слово – «karoti» (совершает). Здесь подразумевается, что субъект, исполняющий действие, совершает это действие на основе ранее упомянутых причин или причин, которые были предшествующими. Это указывает на идею кармы в буддийской философии, где действия субъекта определяются его предшествующим опытом и причинами, и это имеет последствия в настоящем и будущем.
Шестое ключевое слово – «kārakaḥ» (деятель). Здесь подразумевается, что субъект, который выполняет действие, является инициатором этого действия. Однако, в контексте стиха, указывается, что субъект совершает действие на основе определенных условий, как было описано ранее.
Седьмое ключевое слово – «karma» (действие). Здесь подразумевается, что действие является результатом активности субъекта и имеет последствия, как в настоящем, так и в будущем. В буддийской философии карма играет важную роль, указывая на взаимосвязь между действиями и их результатами.
Восьмое ключевое слово – «pūrvoktair eva hetubhiḥ» (по предшествующим причинам). Здесь подразумевается, что действие совершается на основе предшествующих причин, которые определяют его характер и последствия. Это указывает на идею причинно-следственной связи и зависимости в буддийской философии, где все явления рассматриваются как результат причин и условий.