Рутра Пасхов – Иисус и Христос (страница 28)

Теолог ненадолго замолчал.

– Вообще, я не хотел бы акцентировать внимание на мнении о вере и неверии, однако замечу, что и атеисты, и люди, более склонные искать научное объяснение всему происходящему, и истории в том числе, имеют право на свое мнение. Почему-то никто не считает оскорблением веры атеистов в отсутствие Бога утверждение о существовании Бога. Ведь атеисты тоже верят в свою правоту. Возможно, услышать такое от меня, представителя церкви, покажется странным, однако именно отсутствие права атеистов быть равными верящим в Бога и говорит о страхе перед их верой. Ладно, не будем о спорах, хотя весь рассказ и последующее его применение основано на споре. Ведь споры существуют и внутри христианских конфессий. Что же говорить о разных вероучениях между собой. Для меня все эти споры именно и рождают истину или по крайней мере дают альтернативную точку зрения на утверждения, принятые за основу. И тем более с научной стороны открывают картину мира в разных ракурсах, в том числе и мифологической его ипостаси. Вот, например, интересное. Обычным символом для четырех Евангелий служит таинственная колесница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар, которая состояла из четырех существ, напоминавших своим видом человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов. Христианское искусство, начиная с V века, изображает Матфея с человеком или Ангелом, Марка со львом, Луку с тельцом, Иоанна с орлом. Из четырех Евангелий содержание первых трех – от Матфея, Марка и Луки – во многом совпадает. Их называют синоптическими, от греческого слова «синопсис», что значит «изложение в одном общем образе». Синоптические Евангелия рассказывают в основном о деятельности Господа Иисуса Христа в Галилее, а евангелист Иоанн – в Иудее. Синоптики ничего не пишут о жизни Иисуса в ранние годы. Ничего о жизни его в Иудее и Иерусалиме. Хотя из их повествования можно понять, что у него там были сторонники и друзья. Например, владелец горницы, где происходила Тайная вечеря, и Иосиф Аримафейский. Основная разница между синоптиками и евангелистом Иоанном заключается в беседах Господа. У синоптиков эти беседы весьма просты, легко доступны пониманию, у евангелиста Иоанна – они глубоки, таинственны, часто трудны для понимания. Синоптики выставляют более человеческую сторону Христа, а Иоанн по преимуществу – божественную. Для лучшего истолкования и понимания Евангелия нам необходимо ближе познакомиться с личностью, характером и жизнью каждого из четырех евангелистов и обстоятельствами, при которых каждое из четырех Евангелий было написано.

Ученый на несколько минут перевел дух и принялся говорить с новыми силами:

– Начнем с Евангелия от Матфея. Евангелист Матфей состоял в числе 12 апостолов Христовых. Евангелисты Марк и Лука именуют его Левием. У евреев было в обычае иметь несколько имен. До своего призвания к апостольскому служению он был мытарем, то есть сборщиком налогов, и, как таковой, конечно, нелюбим своими соотечественниками евреями и особенно духовными вождями еврейского народа, книжниками и фарисеями. Однако, получив благосклонность Христа, узрев в нем возможность покаяния и изменения своей сущности, он стал преданным его последователем и особенно близко принял к сердцу дело спасения именно своего родного еврейского народа, столь пропитавшегося к тому времени ложными понятиями и фарисейскими взглядами. Поэтому считается, что его Евангелие написано преимущественно для евреев. В своем изложении Матфей ставит своей главной целью доказать им, что Иисус Христос и есть именно тот Мессия, о котором говорили ветхозаветные пророки; что ветхозаветное откровение, затемненное книжниками и фарисеями, только в христианстве уясняется и обретает свой совершенный смысл. Тут я должен разъяснить: сами иудеи, приверженцы иудейской религии, никоим образом Христа не принимают за мессию и даже за пророка. Матфей долгое время и проповедовал в Палестине. Потом удалился для проповеди в другие страны и окончил свою жизнь мученической смертью в Эфиопии.

Ффитноп привычно осмотрел аудиторию и объявил:

– Перейдем к Евангелию от Марка. Многие уверены, что все авторы Евангелий являются апостолами Христа. А вот и не так все на самом деле. Вот Марк, например, не состоял в числе двенадцати апостолов. Между прочим, это и есть важный показатель, который заставляет сомневаться в полной реальности всех историй, данных в мир, от евангелистов. Почему-то Евангелия от самих апостолов, тех, кто непосредственно участвовал в процессе, скрыты. Или находятся под запретом для всеобщего ознакомления. А вот Марк не являлся постоянным спутником и слушателем Господа, каким был, например, Матфей. Свое Евангелие он написал со слов и под руководством апостола Петра. Между прочим, Марк носил еще имя Иоанна. Кстати, в этом плане обратите внимание на революционные клички соратников Ленина и вообще поинтересуйтесь их реальными фамилиями, да и именами с отчествами тоже. Ну ладно, не будем отвлекаться. Я об этом как-нибудь потом расскажу.

Ученый загадочно улыбнулся.

– Марк сопровождает в первом путешествии апостола Павла вместе с другим его спутником Варнавой, которому он приходился то ли племянником, то ли двоюродным братом. По преданию, апостол Петр поставил Марка первым епископом Александрийской Церкви. Там Марк мученически умер, я бы сказал, погиб. Как я уже сказал, Марк написал свое Евангелие со слов апостола Петра. В нем очень мало говорится об отношении учения Господа Иисуса Христа к Ветхому Завету и совсем немного приводится ссылок на ветхозаветные священные книги. Почему-то он не пишет даже о Нагорной проповеди. Зато в своем Евангелии он расписал вдохновенно о чудесах Христовых. О якобы совершенных им чудесах, а может, и не якобы. Но тут я должен напомнить тем, кто знает, или пояснить тем, кто не знает, – чудеса как бы в христианстве запрещены. Вспомните костры инквизиции. И вообще, есть такой крутой прием, направлен он на предотвращение появления мессии не по воле и не под контролем тех, кто управляет церковью, а через нее верующими. Так вот, это такой хитрый прием, который гласит: когда придет мессия, как бы свершится Второе пришествие, перед этим должен быть антихрист, он себя провозгласит мессией, причем ожидающие, почти все, его примут. И одним из доводов, по которому его примут, будет именно совершение чудес. А хитрый ход, потому как всегда «чужого», то есть не из клана своей конфессии, можно назвать лжемессией, даже если он будет соответствовать всем канонам. Причем в этом тактическом ходе можно любого наречь антихристом, даже если он будет соответствовать учению о втором приходе. Сначала признали, а потом, если выйдет из-под контроля, заклеймить дьяволом и сатаной. На худой конец – чародеем. Этот прием является еще одной составляющей в сложной формуле божественного определения мироздания. И Марк внес туда очень важное. В его Евангелии Иисус уже преподносится как божество. Если у Матфея он еще воспринимается как «сын Давидов», так как, по преданию, мессия, то есть спаситель, должен из этого рода быть, то Марк его титулует – Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь Вселенной.

За сказанным последовал очередной сканирующий взгляд слушателей в лучших традициях жандармов инквизиции. Создавалось впечатление, что за голографическими образами экспертов Номор видел еще нечто, проникал через их виртуальный взгляд в реальные души. Оставшись, видимо, довольным, он сделал выдох. Создавшийся эффект от приглушенного звука возымел странное, немного неприятное, но магическое впечатление, будто ученый держал в себе нечто, что гипнотизировало публику.

– Далее – Евангелие от Луки, – произнес, сопроводив улыбкой, слуга божий. – Что о нем можно сказать? Был врачом, а также живописцем. В его Евангелии содержатся наставления Иисуса 70 ученикам, причем очень подробно, что вполне логично говорит о его принадлежности к этим ученикам. Кстати, многие убеждены, что было всего 12 сторонников Христа. На самом деле их гораздо больше. Лука часто сопровождал в путешествиях апостола Павла, а после его смерти проповедовал, затем принял мученическую смерть в Ахаии. Его святые мощи в IV веке были перенесены в Константинополь вместе с мощами апостола Андрея Первозванного. Лука написал свое Евангелие по просьбе одного знатного человека, Феофила, жившего в Антиохии. Кстати, это современная Анталия. Интересно то, что он пользовался не только устными воспоминаниями о Христе от людей, знающих историю Иисуса, но и уже существующими записями о нем. Трудно определить время написания им Евангелия. Есть разные оценки. Некоторые исследователи датируют его сотнями лет после описываемых событий. Он сам пишет о его кропотливом анализе существовавших записей и устных преданий о Христе. К тому же он писал свое Евангелие как бы на заказ, по просьбе Феофила, который, к слову, не жил в Иудее и не бывал в Иерусалиме, потому как Лука делает различные географические пояснения об этой местности. А вот по таким пунктам, как Сиракузы, Ригия, Путеол в Италии, Аппиева площадь и три гостиницы в Риме, евангелист Лука вообще не делает пояснений. Логично предположить, заказчику эти места были известны. По утверждению Климента Александрийского, жившего в начале III столетия, Феофил был богатым и знатным жителем Антиохии, он скорее всего был главой местной христианской секты. В своем доме он устроил храм для антиохийских христиан. В его Евангелии просматривается идеология и мировоззрение Павла. Это выражается, кроме прочего, еще и в акценте на идее, что Мессия пришел на землю не только для иудеев, а для всего мира, всех людей. Он ведет родословную Иисуса от родоначальника всего человечества Адама и до Бога, чтобы подчеркнуть его значение для всего мира. Он раскрывает подобную мысль в таких событиях, как исцеление от проказы пророком Елисеем Неемана Сириянина, притчи о блудном сыне, о мытаре и фарисее. В описании этих событий проглядывается явная стилистика учения апостола Павла о спасении не одних только иудеев, но и язычников, и об оправдании человека перед Богом не делами закона, а благодатью Божией. Он очень ярко изобразил любовь Божью к кающимся грешникам и приводит в своем Евангелии множество притч и действительных событий на эту тему. Например, притчи о заблудшей овце, о потерянной драхме, о милосердном самарянине, повесть о покаянии начальника мытарей по имени Закхей. Знаменательные слова о том, «что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Вероятнее всего, Евангелие от Луки написано в Риме. Это еще раз говорит о том, что Рим, как власть в регионе, использовал провозглашаемое учением Христа для идеологической обработки с целью управления и усмирения все большего и большего количества плебеев. Вы, надеюсь, знаете, кто такие патриции и плебеи.