Роман Колесничий – Сборник эссе "Видьядхара" (страница 4)
4. Нара-Нараяна
Положительный полюс «кто» и отрицательный полюс «что» является двойственным мудрецом в образе Нара-Нараяна, светлый и тёмный, причинные воды и творец. Нара-Нараяна – это и есть непрестанный переход совершенной фазы в несовершенную и обратно. В образе Нара-Нараяна черпают вдохновение тримурти: Брахма, Вишну и Шива, как строение элементарной частицы подвижного вещества. В образе Нары-Нараяны происходит рождение и умирание подобно смене сезонов, весеннее и осеннее равноденствие как двойственный зародыш «эти» разделяет соединённое и соединяет разделённое. Нара и Нараяна как совершенная и несовершенная фаза бытия в образе светлого и тёмного мудреца подобны светлой и темной половине кальпапериода, а двойственный зародыш развития «эти» — это образ младенца, лежащего на причинных водах непроявленной природы.
Время снаружи растворяет наше внешнее тело на пять стихий, последовательно из твёрдого в текучее состояние, из текучего состояния в свет. И вследствие наших благих, неблагих и бескорыстных деяний эти пять стихий вновь слепятся в тело, переходя из состояния света в текучее состояние, а из текучего в твёрдое состояние. Как шагающий человек, прежде поставив одну ногу, отрывает от земли другую, как гусеница, закрепившись на следующем листке дерева, сползает с предыдущего, так и наше тонкое тело самомнения, состоящее из ума, разума и мнимого «я», деяниями тела, речи и ума, пока не сформирует тело склонностей, не покидает внешнего тела. Ко времени, когда тонкое тело покидает внешнее тело, подобно сбрасыванию ветхой одежды, частица сознания уже имеет в своём распоряжении тело следующее, как новую одежду, слепленное из наших деяний телом, речью и умом. Наш ум, отражающий частицы опыта, непрестанно трудится над созданием будущей плоти, и где бы мы ни скитались в бренном мире, освещая его своим сознанием, наше следующее тонкое тело самомнения всегда находится рядом. Неблагими деяниями мы мостим себе дорогу к будущим ограничениям восприятия, а следовательно и к большим страданиям, но тот человек, кто не чинит и не желает зла ближнему своему, тому не придётся спасаться от врагов ни в нынешней, ни в будущей жизнях, любовь делает нас неограниченными рамками условностей и противоречий. В этом нет никакого сомнения!
5. Саха
Пробуждаясь в лоне бессознательного вещества, живые существа освещают его своим сознанием и отражают своим умом. Бесчисленные миры возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира. Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие, миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит.
Без причин и следствий нет ни творца, ни творения. Основа существования несовершенной фазы бытия – это измерение ума, которое невозможно ни измерить, ни определить его место. Основа существования несовершенной фазы бытия никогда не становится ничем иным, кроме самой себя, и ничто не может на неё воздействовать.
Мир, рождённый первым, называется Акаништха - непревзойдённый. В нем пребывает существо, призванное Единым наблюдателем исполнять роль подвижного вещества в составе Сверхсущества несовершенной фазы бытия. Это существо можно сравнить с великим ледниковым озером отражённого света, в каждой поре которого заключён миллиард миров. Жизнь этих миров зависит от пяти элементов: пространства, воздуха, огня, воды и земли. Живые существа, населяющие все эти бесконечные миры также разнообразны. Наша мировая система, называется Саха – «терпение». Саха, подразделяется на множество четырёхконтинентных систем. Каждая из четырёхконтинентных систем состоит из пяти сфер оболочек. Сфера земли, внутри которой находится мироздание нашей яйцевидной Брахманды, окружена сферой воды, содержащей 1000 Брахманд; сфера воды окружена сферой огня, содержащей 1000 сфер воды; сфера огня окружена сферой ветра, содержащей 1000 сфер огня; сфера ветра окружена сферой пространства, содержащей 1000 сфер ветра. Куполом сферы пространства является мир, рождённый первым. Каждая оболочка имеет своё основание и свой тысяча лепестковый купол сахасра. Верхняя полусфера – это купол, а нижняя полусфера – это основание. Если развернуть верхнюю полусферу в планисферу полярной проекции, она станет тысяча лепестковой чакрой или лотосом. Каждая оболочка представляет собой сферу. Сфера земли если её развернуть в планисферу азимутальной проекции, равняется диаметру сферы воды. Экваториальная плоскость сферы воды подобна распустившемуся тысяча лепестковому лотосу, каждый лепесток – это отдельно взятое мироздание Брахманда. И когда мы говорим, что сфера воды содержит тысячу сфер земли, мы подразумеваем экваториальную плоскость этой сферы, которая представляет собой развёрнутую предыдущую сферу земли в планисферу азимутальной проекции, подобно распустившемуся цветку тысяча лепесткового лотоса. А когда мы говорим о куполе этой самой сферы воды, мы подразумеваем развёрнутую верхнюю полусферу этой сферы в полярную проекцию, которая равна диаметру этой сферы. Затем мы разворачиваем сферу воды в планисферу азимутальной проекции, которая становится диаметром следующей сферы огня. И в этой сфере каждая Брахманда как один из тысячи лепестков, окружена оболочкой земли, а оболочка земли окружена оболочкой воды и т. д. Вот почему мы говорим, что купол пространства содержит тысячу лепестков ветра, в каждом лепестке ветра находится лепесток огня, в каждом лепестке огня содержится лепесток воды, в каждом лепестке воды содержится лепесток земли, а в каждом лепестке земли находится одна из тысячи мирозданий Брахманд. Так мировая четырёхконтинентная система Саха содержит в себе 1 000 000 000 четырёхконтинентных систем. Каждый мир окружён пятью оболочками: пространством, ветром, огнём, водой и землёй. Каждая оболочка также представляет собой целый мир, где обитают живые существа со своим уровнем сознания. Все Брахманды относятся к сфере чувственного восприятия мнимого «я». Все оболочки окружающие Брахманды относятся к сфере разума форм. И все сферы разума форм находятся в бесформенной сфере нашего ума.
Эволюция нашего мироздания, называемого Брахманда – это персонифицированный сюжет в воображении Сверхсущества несовершенной фазы в которой мы все находимся, из тела которого, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных. Образ Единого наблюдателя сущий сам по себе, и есть первичное понятие, из которого проистекают все прочие образы. Все образы есть видоизменение сознания. Предаваясь произвольной игре, Единый наблюдатель творит, хранит и уничтожает целые миры. Он пребывает в самом сердце всякого живого существа, как частица Единого сознания и снаружи в виде времени. Вначале, Единый наблюдатель, как Совершенная фаза, принял облик созидающего Сверхсущества, как несовершенную фазу, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою основу существования несовершенной фазы бытия. Как единое вещество в сознании отдельного наблюдателя, делится на приобретенное самомнение, три состояния вещества: просветление, возбуждение и помрачение, пять осязаемых предметов: пространство, воздух, огонь, воду и пространство; пять органов чувств и пять орудий действия, отражаемые умом – образуя внешнее тело, так в сознании Сверхсущества несовершенной фазы, единое вещество, образует вселенское разнообразие миров.
Человеку, находящемуся в неведении относительно основы существования, как несовершенной фазы, нелегко правильно оценивать обстоятельства и, соответственно делать правильные выводы из происходящих событий, потому что, какой бы поступок он не совершил телом, речью и умом, - его исход всегда будет зависеть от влияния трёх свойств абсурдности несовершенной фазы, лежащих в основе существования: просветления, возбуждения и помрачения. У любого поступка есть три начала: знание, носитель знания и предмет знания. Знание в просветлённом состоянии сознания, позволяет видеть Единого наблюдателя как время снаружи и частицу сознания внутри себя в своём сердце и во всех живых существах. Знание в возбуждённом состоянии сознания, побуждает вступать в противоречие с интересами живых существ. Знание в помрачённом состоянии сознания, делает человека нетерпимым к живым существам. Поступок совершённый бескорыстно и беспристрастно – говорит о просветлённом состоянии сознания. Поступок, совершённый с усилием, самолюбованием и желанием быть замеченным – говорит о возбуждённом состоянии сознания. Поступок, совершённый телом, речью и умом, с недобрыми намерениями и без понимания последствий, поступок, который невозможно закончить без ущерба для окружающих живых существ, - говорит о помрачённом состоянии сознания. Носитель знания в просветлении, различает божественность и безбожие; закон и беззаконие; долг и пренебрежение долгом. Носитель знания в возбуждении частично отличает религию от безбожия; закон и исполнения долга, трактует в зависимости от того какую временную цель он преследует. Носитель знания в помрачении принимает божественность за безбожие; закон за беззаконие и не видит разницы межу исполнением долга и пренебрежение долгом. Долг – это жертвоприношение живых существ, воплощённых в сфере чувственного восприятия, на санскрите называемый словом – дхарма. Дхарма бывает пяти видов: богов, демонов, людей, животных и духов. Неисполнение дхармы обитателями пяти миров чувственной сферы, низвергает их в свой ад. Верность дхарме людей в просветлении – это воздержанность от десяти неблагих деяний: не убей; не бери то, что не дано; не зачинай неблагоприятное потомство; не лги; не подстрекай к раздорам; не пустословь; не наноси другим людям раны своей речью; не будь жадным; не будь пристрастным; не пребывай в невежестве. Верность дхарме людей в возбуждении – это следование правилам ради достижения временных земных благ. Верность дхарме в помрачении – это не следование никаким правилам. Ни на земле, ни в поднебесье, ни на небесах, нет такого живого существа, которое было бы свободно от влияния трёх состояний основы существования несовершенной фазы: просветления, возбуждения и помрачения. Поскольку все люди находятся в рамках общей человеческой дхармы, они разные по природе и её проявлениям, и поэтому они поделены на девять духовных сословий не зависимо от того, кем они сами себя считают: