Роберт Стен – Нетревожный разум. Как обуздать страх и беспокойство (страница 1)

Роберт Стен

Нетревожный разум. Как обуздать страх и беспокойство

ГЛАВА 1

НЕТРЕВОЖНЫЙ РАЗУМ

Когда мужчина говорит мне, что никогда не беспокоится, я склонен думать, что он либо обманывает себя, либо пытается обмануть меня. Корни беспокойства лежат в совести, страхе и сожалении. Несомненно, мы должны быть добросовестными, мы должны бояться зла и сожалеть о нем. Но если это должно быть лучше, чем препятствие и вред, наше беспокойство должно быть в значительной степени бессознательным и интуитивным.

В тот момент, когда мы осознаем беспокойство, мы обречены. К счастью или к несчастью, мы не можем оставить совесть на произвол судьбы, если наша жизнь недостаточно насыщена и прекрасна, чтобы оправдать такойподход. Лекарство от душевного беспокойства, которое само по себе является болезнью, заключается не в просветленном знании вредности и неэффективности беспокойства, даже не в обретении бессознательной совести, а в жизни настолько полной и доброй, чтобы беспокойство не могло найти в ней места.

Эта идея беспокойства и совести, это определение безмятежности, значительно упрощает жизнь. Преодоление беспокойства путем замены его развитием и ростом никогда не будет скучной работой. Познать жизнь в её дальних проявлениях, жизнь в её лучших проявлениях – это окончательное лекарство, великое начинание, это и есть жизнь. Мы должны нередки напоминать себе, что к более полной жизни следует стремиться ради её собственной славы, а не ради мира. Мир может прийти, мир настолько надёжный, что даже смерть не сможет его поколебать, но мы не должны ожидать, что все наши дела будут идти гладко. На самом деле, они могут идти довольно плохо; у нас будут взлёты и падения, мы будем грешитьи каяться, и снова грешить, но если в конце концов мы будем жить в соответствии со своими лучшими интуициями, мы будем оправданы, и нам не нужно будет беспокоиться о результате. Иными словами, если мы хотим иметь спокойный ум, мы должны перенести наши добросовестные усилия с мелких деталей жизни – с беспокойства и тревоги по поводу обыденных вещей – в другую, более высокую атмосферу. Мы должны преобразить обычную жизнь, возвысить её и облагодетельствовать; Тогда, хотя старые причины для беспокойства могут сохраниться, мы обретем такой уровень, который сделает нас неосознанными хозяевами мелких проблем и в значительной степени равными себе в решении более крупных задач. Жизнь станет легче не потому, что мы будем прилагать меньше усилий, а потому, что будем работать на другом, более высоком уровне.

Если бы такие перемены, а для большинства из нас это были бы перемены, могли произойти мгновенно, в мгновение ока, это было бы идеально, но это не была бы жизнь. Мы должны снова и снова возвращаться к старому,не вдохновляющему состоянию, в котором мы сознательно боремся с извращенными деталями. Я не стал бы преуменьшатьважность и ценность этой борьбы; лишь чем скорее она изменит свой уровень, тем лучше для всех заинтересованных сторон. В конечном итоге, душевное спокойствие должно быть заслужено закалкой моральных принципов , которая достигается путем прямого решения сложных вопросов. Часть этой борьбы должна продолжаться постоянно, но более спокойная жизнь наступит, когда мы начнем заботиться о более важных факторах.

Как нам прожить более насыщенную жизнь? Отчасти через не вдохновляющую борьбу и через смелое противостояние невзгодам, но отчасти также и способом, который можно описать как «неконтролируемый», посредством интуиции, посредством развития умственных способностей, позволяющих видеть видения и постигать истины, выходящие за рамки обыденного мышления.

Я всё больше убеждаюсь в необходимости вдохновения в жизни, если мы хотим быть сильными и спокойными, и, наконец, избежать ловушек беспокойства и угрызений совести. Под вдохновением я не подразумеваю веру в какую-либо систему или вероисповедание. Это не та вера, с которой нам нужно начинать; она может прийти со временем. Сначала нам нужно найти в жизни, или, по крайней мере, в природе, сущностную красоту, которая сама по себе, неизбежно откликнется в нас. Мы должны научиться любить жизнь так глубоко, чтобы чувствовать её огромную значимость, пока не найдём в море и небе свидетельство всепоглощающего духа , слишком великого, чтобы его понять, но не слишком великого, чтобы удовлетворить душу. Это своего рода материнская религия – матрица, из которой рождаются все секты и вероисповедания. Её существование в нас возвеличивает нас и делает простую, целенаправленную и восприимчивую жизнь почти неизбежной. Мы можем не знать, почему мы живём в соответствии с велениями нашего вдохновения, но мы будем жить так, и это важное соображение.

Если я призываю к обретению религиозного понимания как средства избавления отневыносимых страданий, вызванных тревогой, я поступаю так, как уже предостерегал. Так легко совершить эту ошибку, что я, по сути, повторил её в том же ключе, что и своё предостережение. Мы не имеем права искать столь великое, как религиозный опыт, чтобы избавиться от страданий. Лучше продолжать терпеть боль и страдания, чем обесценивать религию, превращая её в лекарство. Мы должны искать её ради самой религии, или, скорее, вообще не искать её, чтобы она, подобно сну, не ускользнула от нас или не превратилась во что-то иное, менее святое. Тем не менее, верно и то, что если мы будем снова и снова смотреть открытыми, беспристрастными глазами на восход солнца или звёзды над нами, мы осознаем присутствие чего-то большего и прекрасного, чем может представить наш разум. В этом видении к нам невольно придут сила и покой. Мыобнаружим, что наша жизнь возвышается, словно невидимой силой, над борьбой совести и тревоги. Мы начнём познавать смысл безмятежности и той бесценной, если не полностью приобретаемой, ценности – спокойствия духа .

Я понимаю, что мои коллеги могут неправильно меня понять и, возможно, высмеять, когда я попытаюсь обсуждать религию в каком-либо контексте. Теология – это область, в которой я не получал специального образования, но именно поэтому я осмеливаюсь писать о ней. Я даже не предполагаю существования Бога в традиционном смысле. Эта идея слишком масштабна, чтобы её можно было конкретизировать и воплотить в буквальном смысле. Ни один отдельный факт природы не может быть полностью понят нашим ограниченным разумом. Но я смутно чувствую, что законы, которые окружают нас и делают возможной нашу жизнь, всегда указывают – « за пределы времени и пространства» – на существование могущественного, всевластного духа. Если это холодное и неполное представление о Боге, то, по крайней мере, оно может быть принято любым человеком без компромиссов.

Современному мышлению трудно найти понимание и поддержку религии из-за произвольных интерпретацийрелигии, предлагаемых нам для принятия. Нас отталкивает не сама религия, а то, что о ней говорят люди. Давайте сами это обдумаем. Если мы открыты для простого, даже примитивного, представления о Боге, мы можем по-прежнему отвергать вероучения и доктрины, но, вероятно, станем более терпимы к тем, кто находит их истинными и благими. Со временем мы, вероятно, найдем религию Христа понятной и приемлемой – теплой и живой. Человек, который безропотно открывает свое сердце Богу природы, будет религиозен в самом простом смысле этого слова. Он может беспокоиться из-за вещей, которые он не может до конца понять, и потому что он так далек от подразумеваемого идеала. Но он настолько расширит свою жизнь, что обычным заботам останется мало места – он будет слишком полон радости жизни, чтобы тратить много сознательных мыслей на беспокойство. Такой человек поймет, что не может позволить себе тратить время и силы на сожаленияо прошлых ошибках. В будущем слишком много всего. Качество его жизни будет определяться не тем, чего он не смог сделать в прошлом, а тем, что он сделает в будущем. Он это знает, и это знание ведет его в это будущее с мужеством и силой. Наконец, каким-то неопределенным образом, характер станет для него важнее даже физического здоровья. Болезнь наполовину компенсируется, когда человек понимает, что важно не то, чего он достигает в мире, а то, кем онявляетсяна самом деле, что позволяет ему соприкоснуться с созидательными силами Бога и подняться из бесцельной и обыденной жизни к жизни, полной вдохновения и радости.← Содержание

ГЛАВА

2

RELIGIO

MEDICI

Во всяком случае, совершенно очевидно, что если бы какой-либо врач прибыл в Мидлмарч с репутацией человека, придерживающегося твердых религиозных взглядов, склонного к молитве и проявляющего активную набожность, то к его медицинским способностям относились бы с пренебрежением.

Когда человек с медицинским образованием говорит и пишет о религии и о Боге, его справедливо спрашивают его коллеги, которые слишком заняты тяжелой работой в клинике, чтобы беспокоиться о чем-либо, кроме материальных проблем. Для меня слово «Бог» символизирует силу, которая создала и поддерживает Вселенную. Восход солнца и звезды небес дают мне некоторое представление о Его величии, теплота и нежность человеческой любви дают мне некоторое представление о Его божественной любви. Это все, что я знаю, но этого достаточно, чтобы жизнь сияла; этого достаточно, чтобы вдохновить на самую сильную преданностьлюбому благому делу; этого достаточно, чтобы я мог переносить страдания с некоторой долей терпения; и этого достаточно, наконец, чтобы дать мне уверенность и мужество даже перед лицом великой тайны смерти. Почему это или иное представление о Боге должно оказывать столь глубокое влияние на кого-либо, я не знаю, за исключением того, что каким-то неясным образом оно связывает человека с божественным замыслом и не оставляет его в отчаянии и одиночестве. Как бы то ни было, следует признать, что религиозные представления в той или иной форме во многом способствуют оправданию жизни, делают её сильной и пригодной для жизни, и поэтому напрямую связаны с некоторыми важными проблемами болезни и здоровья. Самый практичный врач признает, что любая болезнь становится легче и вероятность выздоровления возрастает при наличии надежды и спокойствия в душе пациента.