Райан Холидей – Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия (страница 9)

Это также привело его в Афины. Не имея практически никаких возможностей на родине и, вероятно, опасаясь, что тиранический режим может прийти к нему в следующий раз, Хрисипп, как и Клеанф до него, покинул родину в поисках чего-то лучшего. На протяжении многих поколений Афины привлекали не только лучших и самых ярких представителей эллинистического мира, занимавшихся философией, но и бесправных, разорившихся и потерянных. Хрисипп, как и Зенон и Клеанф до него, представлял собой смесь всех этих людей.

Мы не знаем точно, когда он прибыл в сияющий город знаний и торговли, но к тому времени наследие Зенона и Клеанфа уже прочно укрепилось. Их философия и слава распространились по всему греческому миру, и независимо от того, был ли еще жив сам Зенон к тому времени, когда семнадцати- или восемнадцатилетний Хрисипп прибыл в Афины, студенты должны были чувствовать его присутствие в каждом разговоре, в каждой книге и идее, которые они изучали.

Очевидно, что Хрисипп - его имя буквально означает "Золотой конь" - принес с собой энергию и настрой нового поколения. Эта энергия была упакована в тесную упаковку, поскольку мы также знаем, что он был небольшого роста, судя по статуе, воздвигнутой его племянником Аристокреоном, которая когда-то стояла к северо-западу от афинской агоры рядом со стоа Пойкиле. Диоген сообщает, что статуя была настолько мала, что ее полностью заслоняла статуя лошади, стоявшая рядом, что позволило одному из более поздних философов сделать каламбур, что Хрисипп был "спрятан в лошади".

Статуя, которая простояла достаточно долго, чтобы Плутарх написал о ней в 100 году нашей эры, говорит нам не только о его размерах. Надпись на ней гласила: "Аристокреон посвящает это своему дяде Хрисиппу, тесаку для узлов Академии".

Какие узлы? Критика, которой Клеанф подвергался со стороны поэтов и сатириков, была вызвана не тем, что его не любили. Стоицизм, с его растущей популярностью, стал мишенью для критиков и скептиков. Мы можем представить себе философские школы Афин того времени - эпикурейцев, платоников и аристотелианцев - сражающихся между собой как религии, каждая из которых утверждает, что имеет доступ к истинному богу.

Клеанф довольствовался тем, что отвечал колкостями или каменным молчанием. Когда стоицизм был всего лишь размышлениями Зенона или учениями Клеанфа, этого было достаточно. Но в какой-то момент школу нужно было защищать. Ее теории должны были быть подкреплены, доктрины определены и кодифицированы. Противоречия - даже в трудах этих двух первых мыслителей - должны были быть прояснены.

А еще были вызовы Аристо и те, кого он поощрял, - они сильно нависали над будущим стоицизма. Был Дионисий Отступник, который начинал как стоик и присоединился к конкурирующей школе, утверждавшей, что жизнь должна быть посвящена удовольствиям. Был и Герилл, который учился у Зенона, но в противовес Зенону считал, что знания важнее добродетели. Все эти голоса боролись, сомневались, противоречили друг другу.

Каким должен был быть стоицизм? Какого рода наставления и руководства он должен был предложить? Кто будет его лидерами?

Так на долю Хрисиппа выпала неблагодарная, но крайне важная роль защитника этой восходящей, но еще только зарождающейся школы. Когда Аристо опубликовал свою книгу "Против Клеанфа", именно Хрисипп счел необходимым написать ответ. Когда один из философов попытался поспорить с Клеанфом по какому-то незначительному логическому вопросу, именно Хрисипп вскочил и крикнул ему, чтобы тот перестал отвлекать своего учителя, и что если он хочет заняться этим вопросом, то Хрисипп готов к этому. И не просто готов, а, похоже, готов победить.

Пусть никто не думает, что идеи, меняющие мир, приходят сами по себе. Как позже сказал один мудрый ученый, их нужно впихивать людям в глотку. Или, по крайней мере, отстаивать и бороться за них.

Спустя годы Цицерон вынесет вердикт по одному из таких конфликтов, связанному с малоизвестным, но противоречивым стоиком Гериллом. Он "был отвергнут в течение долгого времени", - писал Цицерон. "Никто не оспаривал его напрямую со времен Хрисиппа".

Боец решил этот вопрос и отправил на свалку истории еще одного раннего претендента.

Позднее Сенека скажет о важности чтения и изучения других философий, как шпион во вражеском лагере. Действительно, первые годы карьеры Хрисиппа прошли не под локтями живых стоиков, а на стороне Аркесилая и Лацида, которые возглавляли Академию Платона. Дело не в том, что у него были противоречивые чувства, а в том, что он понимал: если стоицизм хочет выжить, ему придется учиться у своих более авторитетных соперников.

Мы можем представить себе Хрисиппа - конкурента, гонщика, отчаянно стремящегося к победе. Он изучал аргументы соперничающих школ, даже посещал занятия в школе платоников, чтобы выявить слабые места в их аргументах. Он изучал слабые стороны своих собственных аргументов, чтобы понять, в чем стоицизм должен совершенствоваться.

Иногда нет лучшего способа укрепить свою оборону, чем изучить нападение противника, и именно так поступает хороший философ. Сегодня мы назвали это "стальным оружием" - вам не нужно обманываться, предполагая худшее в идеях, против которых вы спорите. Вместо этого вы можете серьезно и искренне бороться с ними, побеждая за счет достоинств, а не за счет неправильных характеристик. И как боец, Хрисипп наслаждался этим вызовом.

Нам рассказывают, что Хрисипп был настолько уверен в своей способности разрушать конкурирующие аргументы, что однажды сказал Клеанфу, что ему достаточно знать, в чем заключаются доктрины того или иного человека, и он сам найдет доказательства (или, предположительно, опровержения).

Если Клеанф был медлителен, методичен и всегда милосерден в оценке соперников, то Хрисипп был горд и любил интеллектуальные бои. Его состязательность, отточенная на стадионе, как выяснилось, перенеслась в мир философии. Он никогда не опускался до дешевых трюков - к сожалению, не все поздние стоики придерживались этой линии, - но он стремился к победе. * Потому что для Хрисиппа философия, как и жизнь, была битвой. Но сражаться нужно честно.

В этом смысле странно рассматривать личности и соответствующие спортивные занятия учителя и ученика, мастера и протеже. Клеанф, боксер, был неутомимым, выносливым, в то время как Хрисипп, преуспевший в более одиночном виде спорта, был взрывным, агрессивным.

К этому темпераменту он добавил и настоящее мастерство. В его время была популярна поговорка, что если бы боги взялись за науку спора, то взяли бы за образец Хрисиппа. Стоицизму повезло, что в его лагере оказался такой блестящий мыслитель. Если Аристо использовал свой ум, чтобы поставить под сомнение ортодоксию так, что от нее мало что осталось, то Хрисипп, определяя философию как "культивирование правоты разума", систематизировал все стоическое учение.

Это вечная, но невоспетая роль в истории бесчисленных философий, предприятий и даже стран: Поколения основателей обладают смелостью и гениальностью, чтобы создать что-то новое. А последующим поколениям - обычно более молодым, лучше подготовленным и гораздо более прагматичным - остается разгребать бардак, излишества и противоречия, которые создали основатели в процессе работы.

Эта работа вряд ли такая же гламурная, как работа основателя, или такая же признанная. Она даже не приносит такого удовлетворения, как работа апостола, который занимается распространением Евангелия. Но во многих отношениях она является самой важной. История стоицизма спокойно признает это и, по сути, увековечивает истину в самой известной фразе о Хрисиппе, дошедшей до нас из античности: "Если бы не было Хрисиппа, не было бы и Стои".

Вернее, скорее всего, сегодня мы бы не говорили об этом так же.

После смерти Клеанфа в 230 году до н. э. сорокадевятилетний Хрисипп стал третьим лидером стоиков. Его первой задачей было не только разъяснить учение своих предшественников, но и популяризировать его. Если Зенон и Клеанф преподавали только на стоа Пойкиле, то Хрисипп стал выступать и на более просторной сцене Одеона (концертного зала). По всей видимости, он также первым начал читать лекции под открытым небом в роще Ликея, в школе последователей Аристотеля, перипатетиков. Мы можем представить, что ему, как тесаку и бойцу, нравилось нести свое послание прямо в стан врага.

Если Клеанф предпочитал силу поэзии и часто использовал аналогии, метафоры и метр для передачи своих истин, то Хрисипп как в своем учении, так и в прозе настаивал на точности логических аргументов и формальных доказательств. Хотя Хрисипп славился своей страстью к аргументации и умением ее вести - например, он редко оставлял какой-либо пункт говорить сам за себя, так как любил многократно спорить на одни и те же темы, - он был известен и своими нововведениями в области логики, и своей выдающейся литературной продукцией. Его сочинения превышают 705 томов, около 300 из них посвящены логике. Судя по названиям, которые приводит Диоген, только по печально известному аргументу лжеца можно насчитать около двух десятков книг. (Мы не поверим ничему, что лжец говорит правду, но можем ли мы поверить полному лжецу, когда он говорит, что то, что он говорит, - ложь? Если он всегда лжет, то это не ложь, а правда... но тогда он не всегда лжет.) Одна из его работ, "Логические вопросы", была даже обнаружена среди захороненных папирусов в Геркулануме (в библиотеке соперничающей эпикурейской школы, принадлежавшей Филодему). Как Гомер был для поэзии, сказал один древний писатель, Хрисипп был для логики.