Райан Холидей – Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия (страница 11)

Возможно, для него это было слишком навязчиво. Но из этого сомнения или несогласия не следует делать вывод, что он был еще одним Аристо. Скорее всего, он не был революционером или разрушителем. Он даже не был ярым защитником. Но, возможно, он был именно тем, кто был нужен философии в то время - поддерживающим, администратором, достаточно покладистым, чтобы успокоить ситуацию и затем утвердиться. Иногда история, как и жизнь, требует бойца, а иногда - человека с твердой опорой, ровной рукой и успокаивающим присутствием. Иногда момент требует звезды, иногда - чего-то более скромного.

Смелость - это не всегда бросок в бой. Иногда это выносливость. Иногда - взгляд внутрь себя. Стоики считали, что каждая из этих способностей есть в нас, и дело лишь в том, чтобы подобрать нужную добродетель к нужному моменту. Мы должны выполнять свой долг, каким бы он ни был.

Так было и со вторым Зеноном. Когда он спорил с доктриной, это были мелкие придирки. В некоторых местах он вставал на сторону Клеанфа, в других - Хрисиппа. Но, похоже, у него не было эго. Он не процветал на конфликтах, хотя мы можем предположить, что когда неприятности стучались в его дверь, они находили его дома (он опубликовал книгу под названием "Против Иеронима Родосского"). Ему не нужна была известность, не нужно было писать сотни книг или проводить большие лекции. Зенон из Тарса был человеком достаточно скучным - и писал он достаточно мало, - чтобы сглаживать рябь и конфликты своего времени и передавать философию следующему поколению.

Первый Зенон застолбил новую территорию. Хрисипп наносил удары и блокировал их. Второму Дзено ничего этого не требовалось. Стоицизм был уже давно и прочно укоренился. Это была лодка, которая плыла по течению, философия с тысячами практикующих по всей Греции. Второму Зенону нужно было стабилизироваться и продолжать.

Время для этого было как нельзя более подходящим.

Греция переживала упадок. Рим был на подъеме. И стоицизм должен был покинуть колыбель демократии и встать на службу нуждам растущей державы. Мы не знаем, когда умер Зенон Тарсский, но его сменил Диоген Вавилонский, еще один ученик Хрисиппа, и этот переход ознаменовался подъемом римской власти.

Он также положит начало золотому веку стоицизма, когда Республика и философия встретятся и сольются воедино, а затем Республика станет империей.

Что Зенон из Тарса будет по большей части забыт - как и многие другие важные люди, о нем будут вспоминать в лучшем случае как о переходной фигуре? Что ж, стоика это не должно волновать. Важно то, что он делал свою работу, когда это было необходимо.

 

ДИОГЕН ДИПЛОМАТ

(

Die

-

AHHJ

-

en

-

eez

)

Происхождение: Вавилон

B. 230 Г. ДО Н.Э.

D. 142 Г. ДО Н.Э.

 

В 155 году до н. э. Диоген Вавилонский, пятый лидер Стоа, был отправлен с дипломатической миссией из Афин в Рим. Там он, вместе с главами других великих философских школ Греции, должен был прочитать серию лекций о своих учениях. Это может показаться незначительным событием, однако оно изменит не только Рим, но и весь мир.

Как форма дипломатии, идея отправить группу старых философов конкурирующих школ в город, заведомо враждебный философии, кажется безумной. Всего за несколько лет до этого римский сенат издал указ о полном запрете на философов, и вот Афины отправляют именно этих неугодных, чтобы те спорили и выступали от их имени. Они не посылали солдат. Или профессиональных дипломатов. Или адвокатов. Или даже подарки и взятки. Они посылали философов. Почему?

Отчаянные времена требовали отчаянных мер.

Годы, прошедшие после смерти Александра Македонского, были бесконечной чередой набегов и контрнабегов в Греции и Италии. Этот период был отмечен взлетами и падениями бесчисленных царей и княжеств. Большую часть предыдущего полуторавекового периода Афины находились под гарнизоном, пока македонские цари боролись с соперниками за власть. В этих условиях Рим медленно набирал силу, превращаясь из небольшого города на Тибре в международного гегемона с колониальными амбициями. Наблюдая за спором между Афинами и соседом, подконтрольные Риму магистраты приняли решение не в пользу Афин и вынесли огромный штраф в размере пятисот талантов. Город едва ли мог позволить себе выплатить такую сумму, поэтому Афины отбились одним из немногих имевшихся у них оружий - своими философами.

Лидеры обоих городов не знали об этом, но решение Афин направить своих выдающихся интеллектуалов в Рим, чтобы обжаловать решение суда, стало первым залпом в той битве за культурное превосходство, которая продлится столетие. Это был также первый серьезный шаг стоицизма из классной комнаты в залы власти.

Так получилось, что Диоген Вавилонский, родившийся в год смерти Клеанфа, стал первым, к кому афиняне обратились в трудную минуту. Родом из города Селевкия, расположенного на территории современного Багдада, Диоген учился в Афинах у Хрисиппа. Он был еще молодым человеком, когда Зенон Тарсский унаследовал его мантию, и в отличие от своего более знаменитого предшественника и тезки Диогена Киника, этот Диоген не был каким-то антисоциальным бунтарем. Для этого он был слишком прагматичен.

Этот Диоген, в отличие от знаменитого Диогена Киника, жившего примерно за два века до него, не спал в бочке. Он не мастурбировал на публике. Насколько нам известно, он носил вполне разумную одежду и был способен к гражданским спорам и дискуссиям. Он не был претендентом, как Аристо, или борцом, как Хрисипп. Его нельзя было назвать смешным или умным, но он был блестящим мыслителем, способным убедительно излагать свои идеи, как нормальный афинский гражданин, уважаемый лидер, а не просто какой-то умник. Диоген был восходящей звездой в философии, внес важный вклад в развитие стоического мышления, в том числе в таких различных областях, как лингвистика, музыка, психология, риторика, этика и политическая философия.

Что привело Диогена к стоической философии? Плутарх рассказывает, что его вдохновило то, что он прочитал о характере основателя Зенона. Это напоминание спустя столько лет для всех, кто задумывается о своем наследии. Не то, что вы говорите, будет жить после вас; не то, что вы пишете, и даже не то, что вы строите. Это пример, который вы подаете. Это то, чем вы живете.

Мы не знаем, когда умер Зенон Тарсский и Диоген стал его преемником, но нам известно, что Диоген был способным учителем и привлек к себе множество учеников. Один из них, резкий противник по имени Карнеад, впоследствии возглавил скептическую Академию. Его привлекло к Диогену изучение трудов Хрисиппа, и в итоге он стал одним из его коллег в дипломатическом посольстве Афин в Рим.

Опять же, это говорит о силе философии - или, по крайней мере, о том, насколько она упала с тех пор, - что этим мыслителям была доверена столь важная миссия. Но в древнем мире философы занимали совсем другое место, чем наши сегодняшние профессора.

Дипломатическая миссия началась с серии публичных лекций, за которыми последовали обращения к самому сенату, призванные продемонстрировать исключительную культуру и образованность этих глав великих афинских школ и тем самым смягчить настроения, связанные с обвинением и приговором Рима.

Миссия началась не слишком удачно. Сначала выступил Карнеад, красноречиво рассуждая на тему справедливости перед большой, завороженной аудиторией. Но на следующий день он вернулся и перед еще большей толпой стал выступать против справедливости так же яростно, как и несколько часов назад. Один из свидетелей, Катон Старший, один из самых трезвых и политически влиятельных граждан Рима, был в ужасе. Что это за глупости? Когда люди утверждают одно, а потом опровергают его? Он потребовал отправить наглого Карнеада домой, пока тот не развратил еще больше римской молодежи.

Мы не знаем, что именно сказал Диоген сенату, но это явно было успокаивающее послание, которое представляло Афины как лучшего союзника , чем врага. Каждому из выступавших, вероятно, было поручено рассказать о силе справедливости, чтобы показать римлянам, что греки ее заслуживают. Карнеад в своем самолюбии угрожал подорвать это послание, но, к счастью, Диоген и Критолай, третий оратор, были достаточно отточены и убедительны. Одаренный и стратегически мыслящий Диоген мог утверждать, что суровые наказания были бы менее выгодны для Рима, чем милосердие. Нам говорят, что римляне были потрясены "сдержанностью и трезвостью" Диогена, что, вероятно, усиливалось контрастом с его показушным и глухим по тону соотечественником.

В этом и заключалась гениальность Диогена и то, что сделало его таким великим философом реального мира. В одной из своих речей Карнеад назвал Рим "городом глупцов" - не совсем благоразумное замечание от человека, посланного просить о снисхождении. Хуже того, когда это оскорбление оскорбило его хозяев, он обвинил Диогена, поскольку стоики, начиная с Зенона, считали, что только мудрец может править. Вместо того чтобы быть резким, Диоген был дипломатичным во всех смыслах этого слова. Он не поддавался на провокации и не втягивался в конфликты.

Мы можем представить себе, как он реагирует на саморазрушительные выходки Карнеада и на насмешки или критику римской аудитории с тем же апломбом, с каким когда-то справлялся с тем, что его оплевывал и высмеивал подросток в Риме. "Я не сержусь, - ответил он с усмешкой, - но не уверен, стоит ли мне это делать". Так же он отмахнулся от всего, что отвлекало от этой миссии из Афин. Слишком многое было поставлено на карту.