Райан Холидей – Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия (страница 8)

Отвергнутый стоиками, но, возможно, все еще считающий себя в их лагере, разделяющий многие идеи киников, находящийся под влиянием скептической Академии, сцепившийся с перипатетиками, Аристо своей независимостью заслужил место за стенами Афин, вдали от Стоа Пойкиле, в кинической гимназии, названной, соответственно, Киносаргес. Как и в случае с Сиренами, в честь которых он был прозван, мужчины стекались к нему. Аристо преподавал там вместе с другими радикалами, такими как Антистен, один из основателей киников. Аристо снискал славу и вскоре стал считаться основателем собственной школы, как рассказывает Диоген: аристонианцев, которые были известны своей убедительностью и порядочностью.

Но у него, как у претендента, были и враги. Он говорил, что "когда люди понемногу создают свою репутацию, другие люди нападают со всех сторон", и это правда, хотя можно заподозрить, что его противоречивость и вызывающая манера поведения была связана с враждебностью, с которой он сталкивался, больше, чем с чем-либо еще. Мог ли более примирительный и уважительный Аристо добиться большего? Почти наверняка, и более поздним стоикам придется доказывать, что работа в рамках системы - более эффективный способ изменить умы, чем вызов всем и вся.

Аристо учил, что помимо следования добродетели или совершенству, когда имеет дело с безразличными, мудрый человек будет просто делать все, что придет ему в голову. Он был первым из известных нам стоиков, который выдвинул аргумент о том, что мудрый человек подобен актеру, который с готовностью берет на себя роли, отведенные ему судьбой. Этот же аргумент мы услышим от Эпиктета столетия спустя, который сам отчитывал своих учеников за то, что они просят учебники правил, как будто они могут всю свою жизнь прожить по сценарию. И Аристо, и Эпиктет считали, что, когда речь идет о том, чтобы играть свою роль в жизни, сценарий уже написан, и нам не стоит пытаться придумывать свой собственный. Мы должны усердно работать над тем, чтобы соответствовать своей роли. Но, в отличие от Аристо, это не помешало Эпиктету дать множество хороших советов.

Диоген также рассказывает, что Аристо увлекался идеей о том, что он, будучи мудрецом и обладая истинным знанием, не может быть введен в заблуждение простыми мнениями. Это так встревожило стоиков, что они послали писца Зенона, чтобы доказать ему, что он ошибается. Розыгрыш был прост: Один из близнецов положил на хранение Аристо некоторую сумму, а другой брат, притворившись тем , кто положил деньги, пришел и забрал их. Аристо, который так самонадеянно утверждал, что может принять мудрое решение в любых обстоятельствах, по глупости отдал деньги не тому брату.

Это был простой случай, когда правило - например, проверка документов - было намного лучше, чем полагаться на свое чутье. Когда Аристо обнаружил, что отдал деньги не тому брату, он был ошеломлен и смущен тем, что его мудрость была так опровергнута.

И опять же, стоики ли они, чтобы разыграть такой трюк? Делать это с намерением унизить стоика из-за столь незначительного расхождения во взглядах? Однако раскол был куда серьезнее.

Школа Аристо, намеренно отклонившись от Зенона и Клеанфа, упразднила темы физики и логики. Первая - вне нас, а вторая не заслуживает внимания, - такова была позиция Аристо. Только этика имела значение, только добродетель.

Без особой иронии этот мастер умных аргументов утверждал, что аргументы логика подобны паутине - несомненно, продукт экспертизы, но совершенно бесполезный (хотя и весьма полезный для пауков!).

Вопросы Аристо побуждали других гетеродоксальных и отступнических мыслителей, что, должно быть, создавало в Афинах третьего века до н. э. ощущение, что стоицизм - это школа, раздирающая себя на части.

Мы должны смириться и устыдиться, увидев в ретроспективе, насколько незначительными были эти напряженные и яростные споры. Однако для ранних стоиков, которые вели их, различия между "предпочтительными индифферентами" были вопросом жизни и смерти. Не последнюю роль в этом сыграли власть, влияние и эго. Только Клеанф продолжал заниматься своим делом, а это означало, что для Зенона, Хрисиппа или Аристона эти философские дебаты были всем. Они были похожи на затворников, спорящих о том, сколько ангелов может уместиться на булавке.

Это был нарциссизм - желание быть правым, быть тем, кто разрешил спор. Когда будущее школы было поставлено на карту после Зенона и Клеанфа, кто мог позволить себе уступить? То, что тебя помнит история, мало что дает после твоей смерти... но трудно быть равнодушным к своему наследию.

Все это понятно, но вряд ли можно назвать философией, тем более стоической. Было бы гораздо более впечатляюще, если бы эти люди смогли предотвратить антагонизм в отношениях с людьми, с которыми они в основном соглашались. Они должны были сосредоточиться на своей работе, на самосовершенствовании.

Как и мы.

В любом случае, история все расставила по своим местам. Работа Аристо и его вопросы, хотя и были быстро вытеснены пришедшими после него стоиками, произвели большое впечатление на молодого Марка Аврелия. В возрасте двадцати пяти лет, через поколение или два после Сенеки, Марк обнаружил, что читает Аристо, и был настолько потрясен вызовом вопросов Аристо, что не мог спать и вынужден был отойти от них. Вместо того чтобы видеть в еретика, он увидел человека, призывавшего его не заучивать, а практиковаться и тренироваться, пока добродетель не станет второй натурой. Как он писал своему учителю риторики Фронто:

Сейчас труды Аристо радуют и мучают меня одновременно. Когда они учат добродетели, они, конечно, восхищают меня; но когда они показывают, насколько мой собственный характер не соответствует этим образцам добродетели, ваш ученик часто печально краснеет и сердится на себя за то, что в двадцать пять лет он не впитал в свое сердце ничего из доброго мнения и чистого разума. И вот я плачу наказание, я сержусь и грущу, я завидую другим людям, я пощусь. В плену у этих забот я каждый день откладываю на следующий, чтобы написать.

Короче говоря, забудьте о заповедях. Не зубрите правила. Просто делайте это.

Маркус хорошо знал историю своей школы. И он знал, что все догматические споры в конце концов сводятся к нулю. Все исчезает. Все превращается в пыль или легенду, или не более того. Цитаты из книг, которые были утеряны со временем.

Все, что остается, сказал бы Аристо, это то, как мы прожили свою жизнь, насколько близко мы подошли к добродетели в те моменты, которые имели значение.

 

ХРИЗИПП-БОЕЦ

(Cry-SIP-us)

Происхождение: Soli

B. 279 Г. ДО Н.Э.

D. 206 Г. ДО Н.Э.

 

 

Когда-то в раннем детстве Хрисипп, человек, ставший третьим лидером стоической школы, познакомился с бегом - видом спорта, который изменил его жизнь. Бег в античном мире, как и сейчас, не похож на другие виды спорта. Борьба - это испытание силы и стратегии между двумя равными бойцами, сцепленными телом к телу. Метание мяча или копья - это подвиг техники и координации, измеряемый расстоянием.

Но бег, особенно бег на выносливость, с его заранее определенной длиной и разделенными дорожками участниками, - это такая же битва разума и тела с самим собой, как и соревнование с кем-либо или чем-либо еще.

Какая связь между философией и бегом? Никакой. Но между стоицизмом, философией выносливости и внутренней силы - преодолением своих границ и измерением себя по высокому внутреннему стандарту, и бегом на дистанции?

В данном случае совпадение очень велико, особенно для такого молодого человека, как Хрисипп, родившегося в портовом городе Соли (Киликия) и впервые участвовавшего в олимпийском забеге на дистанцию, например в долихосе - трехмильном забеге , которому нет современного аналога. Долихос не был трехмильной петлей, как современные кроссы или даже трековые соревнования, такие как забег на 5000 метров, а состоял из примерно двадцати четырех отрезков стадиона, которые выполнялись почти как спринты на баскетбольной площадке.

Нетрудно представить, как формируется стоический разум, когда его создатель, Хрисипп, изо всех сил бежал вперед и назад, вперед и назад, не только пытаясь обогнать других бегунов, но и убеждая себя продолжать бег, когда он хватался за воздух, а мозг говорил ему остановиться. Пока он боролся за лидерство в стае бегунов, он бессознательно разрабатывал этические рамки, которые будут определять его жизнь и будущее стоической школы.

"Бегуны на скачках должны соревноваться и стремиться к победе изо всех сил, - скажет позже Хрисипп, - но ни в коем случае не должны ставить подножки своим соперникам или подталкивать их. Так и в жизни; нет ничего плохого в том, чтобы стремиться к полезным вещам, но делать это, лишая кого-то другого, несправедливо".

Но в основном Хрисипп готовился к долгим тренировкам в одиночку по прибрежным равнинам своей родной Киликии, что на территории современной Южной Турции, и готовился к испытаниям, которые готовила ему жизнь, и к подвигам интеллектуальной и физической выносливости, которых требовала философия.

Действительно, как и другие стоики, жившие в хаосе послеалександрийского мира, Хрисипп в свои ранние годы пережил мало мира. Киликия часто становилась объектом смертоносных набегов. В ответ на это его семья переселилась в Соли из близлежащего Тарса, но столкнулась с набегом другого рода, когда значительное имущество семьи было конфисковано, чтобы пополнить казну одного из бывших генералов Александра. Как и в случае с Зеноном, потеря состояния стала частью удачи, поскольку подтолкнула Хрисиппа к философии.