Райан Холидей – Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия (страница 7)

В чем заключался спор? Он касался роли наставлений, или практических правил, которыми мы руководствуемся при принятии повседневных решений. Правила о том, как вести себя в браке, как воспитывать детей или как хозяева должны обращаться со своими рабами. Правила о том, что делать, когда брат тебя злит, или как реагировать на оскорбления друга, или что делать, когда враг распространяет о тебе ложь.

Эти советы могут показаться относительно безобидными (и на самом деле полезными) , но для Аристо они были костылями, которые отправляли людей на путь заучивания сценария для решения жизненных проблем. "Советы от старых женщин", - называл он это. Аристо утверждал, что мастерство метателя копья на Олимпийских играх приходит в результате тренировок и практики, а не изучения мишени или заучивания правил. Вы становитесь лучше, тренируясь с копьем. "Тот, кто подготовил себя к жизни в целом, - говорит он, - не нуждается в советах по конкретным вопросам. Его научили всему: не тому, как жить с женой или сыном, а тому, как жить хорошо, и это включает в себя то, как жить с членами своей семьи".

Спортсмен не думает на корте или поле; его движения основаны на мышечной памяти тренировок и руководствуются интуицией. Именно из этого состояния потока, а не из сознательного размышления, возникает совершенство - моральное или физическое.

Поэтому Аристо хотел, чтобы люди сосредоточились на больших, четких принципах, которые мудрые могли бы усвоить в процессе обучения. Ему нужны были Десять заповедей, а не книги о том, в каком порядке совершаются таинства. Он хотел дать ученикам Северную звезду - добродетель - и считал, что любые оговорки и объяснения, выходящие за ее пределы, приведут к путанице.

Добродетель - единственное благо, говорил Аристо. Все остальное не заслуживает внимания.

Это поставило его в противоречие с Зеноном, который считал, что между добродетелью и пороком существует множество серых зон. Зенон считал, что некоторые вещи в жизни, такие как богатство и здоровье, которые сами по себе не имеют моральной ценности, все же имеют тенденцию приближаться к природе истинно хороших вещей. Иметь много денег - не значит быть добродетельным, но, безусловно, есть добродетельные богатые люди, и, как и все другие судьбы, финансовый успех предоставляет как возможности для движения к добродетели, так и соблазны для обращения к пороку. Зенон привел несколько гениальный аргумент, назвав эти вещи - быть здоровым, быть красивым, обладать прославленной фамилией - "предпочтительными безразличиями". С моральной точки зрения не лучше быть богатым, чем бедным, высоким, чем низким, но, вероятно, приятнее быть первым, чем вторым.

Верно?

Для Зенона не было противоречием утверждение, что можно склоняться к добродетели, но при этом желать богатства, славы или превозношения, ведь это инструменты, которые можно использовать для построения еще более добродетельной жизни. Таким образом, ранние стоики утверждали, что мы можем и должны стремиться к предпочтительным безразличиям как к части хорошей, добродетельной жизни. Это классическая золотая середина, практический реализм, которого следовало ожидать от такого человека, как Зенон, который был купцом до того, как стал философом, а также именно то, чего не мог вынести его ученик Аристо.

Аристо решительно утверждал, что цель жизни - жить в состоянии безразличия ко всему, что находится между добродетелью и пороком, не делая абсолютно никакого различия между теми хитрыми вещами, которые могут быть приятными, но опасными в избытке. Ему не нужен был какой-то сложный список категорий. Он не хотел расставлять вещи в порядке их хорошести или плохости. Он не хотел рассматривать серые зоны или обращаться к своду правил. Ему нужно было черное и белое. Он хотел полагаться на свою подготовку и интуицию, чтобы сразу понять, что делать в той или иной ситуации.

Это похоже на историю о генерале, который, принимая важное командование, получил толстую книгу с описанием практики, установленной предшествующими генералами. "Сожгите их", - сказал генерал. "Как только возникнет проблема, я сразу же приму решение - немедленно".

Звучит, конечно, впечатляюще: "Я не допускаю никаких двусмысленностей. Есть только добро и зло. Между ними не может быть ничего общего. Мудрый человек просто знает!

Для такого умного человека, как Аристо, это довольно нелепое убеждение, как заметил бы Цицерон. Отказавшись от ранжирования и предпочтений, "вся жизнь погрузилась бы в хаос". Конечно, одни вещи лучше других, конечно, есть общие правила, которыми мы можем руководствоваться в жизни. Нам нужны прецеденты, потому что ситуации сложны и быстро меняются. Иногда люди, которые нас опередили, были мудрее и поняли все на собственном горьком опыте.

Тем не менее, Аристо умел блестяще спорить. Оспаривая мнение Зенона о том, что здоровье - один из этих предпочтительных индифферентов, он говорил, что "если здоровый человек должен служить тирану и быть за это уничтоженным, а больной должен быть освобожден от службы и, тем самым, от гибели, то мудрый скорее выберет болезнь". Этот аргумент можно применить ко многим предпочитающим безразличие. Действительно ли лучше быть богатым, если твое богатство делает тебя мишенью для тех же тиранов? Разве не бывает ситуаций, когда рост имеет свои недостатки?

Мы легко можем представить себе, как молодые студенты кивают головами на эти разрушительные критические замечания, а Зенон, несмотря на свою относительно здравую позицию, пытается объясниться. (Действительно ли можно обсуждать, что в целом предпочтительнее не болеть?) Эти вопросы также соблазнительно весело обсуждать, ведь оспаривая серую зону Зенона, Аристо сам вводил бесконечное количество серого. Он утверждал, что обстоятельства всегда и однозначно меняют ценность вещей.

Аристо, нажимая на все эти мягкие места в философии, говорит о том, что, подобно генералу, обходящемуся без прецедентов, опытный пилот не обращается к корабельной инструкции, когда его накрывает волной, - он использует свои глубокие знания о принципах мореплавания, свою подготовку и опыт, чтобы принять правильное решение. Часть этого аргумента обращена к эго: мы хотим видеть себя мудрыми, с безупречной интуицией. Мы хотим верить, что все, что делает спортсмен, - это плывет по течению. Но лучшие спортсмены также придерживаются строгого плана игры, они подчиняются тренеру. Что татуирует стены большинства раздевалок? Вдохновляющие изречения, напоминания и кодексы поведения. Есть правила, которым следует каждый спортсмен, которые он должен знать, чтобы его выступление было засчитано. Считать другие факторы менее сексуально, но это правда. Именно эту роль - тренера - Зенон и Клеанф пытались отвести учителю философии.

Источники сообщают нам, что Аристо добавил к этому противоречивому подходу довольно волевой стиль, и что он говорил гораздо больше, чем слушал, вполне сознательно попирая изречение Зенона о естественном соотношении между ушами и ртами. Диоген сообщает, что Аристо рассуждал очень долго и без особого изящества, подавляя при этом слабые умы. Временами Зенону ничего не оставалось, как прерывать его. Ты болтун, - крикнул он ему однажды, - и я подозреваю, что твой отец был пьян, когда породил тебя.

Это был не стоический ответ, но каждый расстроенный и измученный учитель может ему посочувствовать. Но разве крики когда-нибудь сдерживали спорщиков? Это не остановило Аристо в его сомнениях и противоречиях. Его антипатия к стоической ортодоксии перешла в письменные работы, где он агрессивно нападал на своих коллег-стоиков, даже опубликовав спорную книгу о доктринах Зенона и книгу под названием "Против Клеанфа".

На эти письменные нападки, по словам Цицерона, ответил Хрисипп, который опубликовал книгу против Аристо, а также вступил с ним в прямую личную конфронтацию по поводу опасности его приверженности полному безразличию. "Мы можем спросить, - настаивал Хрисипп, - как мы могли бы жить, если бы для нас не имело значения, здоровы мы или больны, спокойны мы или мучаемся от боли, можем ли мы уберечься от холода или голода или нет".

В самом деле, как мы можем? Жизнь превратилась бы в хаос.

Аристо не растерялась и ответила с уверенностью и улыбкой: "Ты будешь жить, великолепно, чудесно. Ты будешь поступать так, как кажется тебе правильным, ты никогда не будешь горевать, никогда не будешь желать, никогда не будешь бояться".

Это такой же заманчивый и пустой призыв, как и у всех сирен. И он немного недосягаем для большинства, как бы заманчиво он ни звучал. Да, истинный мудрец, твердо стоящий на правильных принципах, интуитивно знает, как поступить в любой ситуации, и ему не нужен учебник правил. Но как быть остальным?

Возможен ли такой мир, где каждый, как утверждал Аристо, должен просто делать "все, что взбредет в голову"? Захочет ли кто-нибудь жить в таком мире?

Мы можем представить, как эти великие стоики вырывают себе волосы от разочарования. Мы видим их отчаяние в их выходках и потерянном темпе. Этот парень придает стоицизму дурную славу. Я думал, мы с ним в одной команде. Аристо ставит перед нами загадку, которую Иоанн Креститель ставил перед христианами и которую всегда ставили перед зарождающимися движениями контрарные фигуры. Кто этот человек - соперник или последователь? Святой или еретик? Друг или враг? Аристо был всем этим, и тогда, и сейчас.