Под редакцией Саччанамы – Исследуя буддийскую практику: нравственность, медитация и мудрость (страница 7)
На более приземленном уровне мы можем начать ежедневно практиковать отказ от взятия того, что нам не отдано по доброй воле, развивая сознательное отношение к тем мелочам, в которых мы выражаем наше схватывание и привязанность, не только к деньгам и материальным вещам, но также к удовольствиям, свободному времени и вниманию. Некоторые очевидные примеры того, как мы можем практиковать это наставление, могут быть следующими:
Как позитивному духовному принципу щедрости уделяется большое внимание в традиционных буддийских текстах. Обычно они включают списки – списки различных вещей, которые мы можем отдать. Например, говорится, что мы можем выразить нашу щедрость путем даяния:
Обычно, когда мы думаем о щедрости, мы думаем лишь о первой из этих вещей – даянии денег и материальных объектов. Это прекрасно для начала, и для многих из нас это будет основной рабочей площадкой на некоторое время.
Однако у некоторых людей нет большого достатка, который они могли бы потратить, и для них второй вид щедрости – даяние времени и энергии – может быть более подходящей практикой.
Знания выделены в отдельный пункт, возможно, потому, что извлечение выгоды из наших знаний является столь частой тенденцией, но мы ее не всегда замечаем. Мы думаем, что это вполне в порядке вещей для «эксперта» просить высокую цену за совет, консультацию, обучение, но это еще одно проявление модуса силы. В противовес этому учитель или советчик, который испытывает восторг, делясь своими знаниями – и пользой, которую это приносит другим – практикует мощную разновидность щедрости.
Идея даяния бесстрашия может показаться странной. Но мы можем рассматривать бесстрашие как пример любого позитивного состояния ума. Состояния нашего ума оказывают мощное воздействие на тех, кто рядом, и прикладывать усилие, чтобы быть в хорошем умственном и эмоциональном состоянии – ценный дар. Многие люди находят, что это может быть более сильной мотивацией для того, чтобы оставаться в хорошем состоянии, чем концентрация на их собственном благополучии, и у этого есть то преимущество, что, поскольку это, по сути, неэгоистичная мотивация, она естественным образом способствует расширению нашего ограниченного сосредоточения на себе.
Четвертая из форм даяния – жизни и частей тела – может показаться невероятно трудной, когда мы впервые слышим о ней. Но, возможно, мы все можем представить ситуацию, в которой – если у нас действительно нет другого выхода – мы будем рисковать своей жизнью, чтобы спасти жизнь кого-то, кого мы любим. Этот вид даяния может возникнуть только в результате глубокого ощущения связи, которую на нашем теперешнем уровне развития мы можем, возможно, почувствовать только к нескольким очень «особенным» людям. Но одна из целей духовной жизни заключается в том, чтобы увеличить нашу осознанность до такой степени, чтобы мы почувствовали эту связь по отношению ко всем существам. Есть много историй о продвинутых духовных практиках, отдающих себя другим способами, которые кажутся почти невероятными – пока мы не вспомним, что могли бы сделать то же для кого-то, кого действительно любим. На самом деле, любовь лежит в основе любой щедрости до такой степени, что, когда наше чувство взаимосвязи достаточно сильно, мы не думаем о том, щедры ли мы, сколь много бы мы ни отдали.
Может показаться странным, что «даяние дара Дхармы» стоит последним в этом списке способов практиковать щедрость, что подразумевает, что это высочайшая форма даяния. Это выражение того факта, что буддисты в целом рассматривают духовное неведение как лежащее в основе всех наших страданий. В конечном итоге, единственный способ помочь кому-то приблизиться к настоящему, долговременному счастью – помочь им обнаружить их духовный потенциал, чтобы они начали рассматривать счастье должным образом. Это то, что совершается путем «даяния Дхармы», и именно по этой причине оно рассматривается как высочайшее выражение щедрости. Чтобы давать дар Дхармы, необязательно проводить лекции по Дхарме – мы можем делать это, заводя друзей, служа положительным примером или оставаясь в искуссных состояниях ума.
Это не значит, что нам следует игнорировать формальное преподавание Дхармы. Для многих людей контакт с Дхармой – как спасательный круг, и помощь в организации занятий, которые приводят людей к буддизму, является очень эффективной формой щедрости. Но не только те, кто в действительности учат или пишут, осуществляют даяние дара Дхармы. Их усилия зависит от усилий многих других людей, которые поддерживают Дхарму и Сангху финансово, отдают им время, энергию и опыт, различными способами осуществляя деятельность, связанную с буддизмом. Все эти люди – неотъемлемая часть процесса, в результате которого Дхарма становится доступной людям, и все они осуществляют даяние дара Дхармы.
Буддийская этика заключается в намерении, в выражении и развитии позитивных состояний ума, а не только в том, что мы придерживаемся буквально установленных правил. Но не означает ли это, что, если нам не хочется давать, в даянии нет смысла? Это не настоящая щедрость, если мы даем из чувства долга или потому, что мы «должны». Но это не означает, что мы не можем работать над развитием нашей щедрости, пока она еще не стала полностью спонтанной. У нас всех есть щедрые побуждения. Есть много частей нашего существа – как щедрые, так и скупые – и у нас есть выбор относительно того, какой части себя мы отдадим свою энергию. Если мы направим нашу энергию на побуждения скупости, она усилится, и мы станем более узкими, ограниченными существами и будем более несчастными. Если мы направим энергию на щедрые импульсы, они будут расти и развиваться, они станут сильнее в будущем, и у нас появится чувство большей открытости и пространства.
В традиционной буддийской литературе дается много предложений относительно практических способов развития щедрости путем направления энергии на щедрые побуждения нашего существа. Одно из предложений – просто замечать, когда наши побуждения исполнены щедрости, и всегда им следовать. Поскольку в нас есть и щедрые, и скупые части, за щедрым побуждением обычно следует еще одна мысль. Но если мы вместе с этим направим нашу энергию на скупую часть себя – мы отождествим себя с ней и усилим ее. С другой стороны, если мы просто действуем согласно щедрому побуждению, мы усиливаем щедрую часть себя, направляя в нее нашу волю и энергию. Поэтому если у нас есть побуждение дать кому-то денег или предложить какую-то помощь, тогда мы просто делаем это, не пересматривая это задним числом и не сожалея о сделанном.
Одна из вещей, которая удерживает нас от совершения даяния – просто то, что мы не привыкли делать это. У нас просто нет такой привычки, а все мы – дети привычек. Мы можем начать развивать привычку, взяв за правило регулярно отдавать маленькие, недорогие вещи так часто, насколько это возможно. Если вы проведете время среди буддистов, вы почти наверняка заметите, что многие люди приняли этот совет близко к сердцу: дарить открытки и маленькие подарки – очень частое явление в культуре центров «Триратна» в целом.
Эта идея взять себе за правило регулярно дарить маленькие подарки может продвинуться на ступень дальше. Традиционно многие буддисты берут себе за правило отдавать что-то каждый день. Другие – это несколько более трудный уровень – берут себе за правило отдавать любые небольшие личные вещи, если кто-то другой говорит, что они ему нравятся. Так, если кто-то говорит: «Красивый плакат, где ты достал его?» – вы просто отдаете его ему здесь и сейчас. Такие практики, как эта, дают нам сознательные координаты для вложения энергии в щедрые поступки, такие, какие мы, возможно, не совершили бы, если бы просто решили, что щедрость – хорошая идея, и оставили все так, как есть.
Как и в случае со всеми Наставлениями, щедрость – не просто практика начального уровня, от которой нам нужно избавиться, чтобы приступить к более продвинутым частям Дхармы. Щедрость проходит красной нитью через весь буддийский путь, и мы можем практиковать ее на многих уровнях. Развитие духовного существа заключается в выходе за пределы нашего ограниченного эго. По мере того, как мы делаем это, мы постепенно переходим от рассмотрения жизни как заключающейся в том, что мы можем получить, к рассмотрению ее в рамках того, что мы можем принести другим и Вселенной. Духовное продвижение и щедрость идут рука об руку. В настоящий момент мы можем проявлять щедрость и выходить за пределы эго только в чем-то малом, но в своей основе щедрость является выражением высочайшей мудрости и чувства связи со всеми существами, которое она приносит. Просветленное существо совершенно и спонтанно щедро, потому что его воззрение выходит за пределы двойственности себя и других.