Олеся Таболина – О чем снятся сны? Как с помощью сновидений лучше понять себя и обрести внутреннюю устойчивость (страница 2)

Вы научитесь «читать» сны, как когда-то в детстве учились читать книги: сначала знакомились с буквами в азбуке, затем соединяли их в слоги, чтобы каждый раз получалось новое слово. Так же и моя книга рассказывает про механизмы работы со сновидениями и правила символического языка – алгоритм анализа один и тот же, но каждый сон несет свое особое послание – именно для того, кто его увидел.

В-третьих, вы получаете возможность опереться на себя. Анализ сновидений помогает обнаружить, что влияет на нас изнутри, но не проговаривается: скрытые желания, мотивы поведения, страхи и убеждения. Когда мы осознаем их, то получаем доступ к ответу на вопрос «Почему я поступаю именно так, хотя и понимаю, что это неправильно?».

Как сказала одна из участниц моего курса: «Оказалось, психика гораздо мудрее и целостнее, чем можно было ожидать. Она, как опытный учитель, пытается дать подсказки через сны и, как доктор, самостоятельно восстанавливает равновесие внутри».

Вы сможете понять свои внутренние психические процессы, рассказанные в сновидениях, что позволит создать личную систему самоподдержки и снизить общий уровень тревоги. Разгадывая повторяющиеся мотивы снов, вы высвободите психическую энергию и повысите продуктивность.

За годы практики и обучения я собрала все, что действительно работает, и превратила это в простую, понятную технику. В ее основе – идеи Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга и семиотика Жака Лакана. Обычно их изучают по отдельности, как будто опираются только на одну ножку стула. А в этой книге они собраны вместе, переведены на доступный язык и соединены в цельный подход, которым можно пользоваться самостоятельно.

Чтобы превратить интерес к снам в реальный инструмент для работы над собой, я разделила книгу на три части. В первой части вы познакомитесь с главными принципами анализа сновидений – ключами для расшифровки посланий. Во второй – получите пошаговый алгоритм и проверенные методы, которые помогут сразу начать работать со своими старыми и новыми снами. А в третьей части мы разберем самые частые сюжеты: почему снится бывший, к чему выпадают зубы, что значит школьный экзамен во сне или встреча с умершим. Все это – на реальных примерах и с понятными объяснениями.

Чтобы научиться понимать сны, важна «насмотренность» – опыт чтения чужих примеров. Третья часть книги посвящена наработке этого навыка, который помогает перейти от теории к практике. Но помните: у каждого символа может быть много значений – мы рассмотрим лишь часть, чтобы вы научились искать свои смыслы.

А дальше начинается самое интересное – когда вы не просто разбираете отдельные сюжеты, а начинаете видеть в снах отражение себя: своих состояний, чувств, внутренних движений. Анализируя сновидения, вы делаете важный шаг к счастью, потому что это помогает узнать себя настоящего. Как точно сказала одна из участниц моего курса: «Анализ своих снов открывает вход в новый, неизвестный мир. Еще больше впечатляет, что этот мир – ты. Язык снов – это язык, который позволяет читать инструкцию по собственному применению».

Именно изучением этого языка и путешествием в мир к себе настоящему я приглашаю вас заняться с помощью своей книги. Добро пожаловать!

От оракулов до Фрейда и Юнга: 2200 лет сновидений

Я сплю, а сердце мое бодрствует.

Хотя и в теле часто бывает причина сновидений, но не тело производит их, потому что тело не имеет такой силы, чтобы образовать что-либо духовное. Но когда загражден путь вниманию души, которым обыкновенно управляются движения чувственные, тогда она или в себе самой производит образы, подобные телесным, или созерцает образы духовные.

Если бы вы жили в Древней Греции, чтобы анализировать сны, вам пришлось бы быть или монархом, или пациентом Говена – личного лекаря Марка Аврелия. Или отправиться в паломничество в храм Асклепия.

В Средневековье становилось еще меньше вариантов: нужно было быть святым или монархом, для которого специально толковали сны.

В эпоху Возрождения вы бы, как Декарт, уже могли начать вести дневник сновидений и расшифровывать их самостоятельно.

И только в XIX веке у вас появился бы шанс анализировать сны, опираясь на научные методы и представления о психической реальности. Но только если бы вы знали лично Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга или хотя бы их прямых учеников.

А сейчас вы можете анализировать свои сновидения самостоятельно, опираясь на материал этой книги, в которой обобщены и структурированы научные исследования. В XXI веке каждому открыто то, что раньше было доступно лишь избранным.

Давайте проследим исторический путь толкования сновидений, чтобы понимать, на каком фундаменте базируется их современный анализ.

Первую классификацию сновидений мы находим у Гомера в «Одиссее» (VIII век до н. э.) – во сне Пенелопы из XIX песни. Позже ее повторяет Вергилий в VI книге «Энеиды», описывая подземное царство. Пенелопа, как и Эней, видит два вида ворот, ведущих в мир сновидений. Одни ворота из слоновой кости – из них выходят лживые сны, которые не сбываются. А через другие – роговые – проходят правдивые сны, которые сбываются. Как отличить правдивый сон от ложного – об этом не писал ни Гомер, ни Вергилий, ни другие авторы Античности. Считалось, что правдивые сновидения снятся только избранным – монархам и шаманам – тем, кто достоин получать настоящие сообщения из потустороннего мира. Остальным людям снятся лживые сны, недостойные внимания.

Так формируется классификация по происхождению сновидцев: правдивые сны могли видеть только люди с особым статусом.

В Античности сны рассматривались как коллективный феномен и инструмент связи между божественным, потусторонним и земным. «Королевские сновидения» становились источниками значимых изменений в жизни общества или государства, вдохновляли на создание ритуалов, танцев или написание книг. Сны высокопоставленных людей считались правдивыми, поэтому их тщательно толковали, принимая за вестников будущего.

Обычным людям сакральные сны были доступны только в храмах Асклепия – там они могли прикоснуться к божественному.

Асклепий – первый врач-полубог в греческой мифологии. В Асклепионы – храмы, построенные в его честь, – приезжали паломники в поисках физического и духовного излечения. Центральной практикой Асклепиона был «храмовый сон», или инкубация[11], [12]. Пациенты проходили предварительную подготовку, а затем ложились спать в храме. Они надеялись, что во сне их посетит сам Асклепий или его посланник, чтобы указать им, как вылечиться. Паломники просыпались и рассказывали сны жрецу Асклепия, который толковал их. Эти сновидения и истории излечения записывались на храмовых стелах – до нас дошли две такие стелы, расположенные в Эпидавре[13].

Только в сакральном месте у людей появлялось право соприкоснуться с правдивыми сновидениями. Популярность Асклепионов отражает стремление к религии, позволяющей лично общаться с богом. Уже здесь закладываются две основные линии развития функций сновидений, которые перейдут в Средневековье.

Первая – это отношение к сновидению как к тропе, соединяющей с божеством. Возможность получить в нем весть свыше, обращенную лично к человеку, а не к его общине. Второе направление – медицинское толкование сновидений.

Древнегреческие философы по-разному относились к сновидениям. Пифагор, Демокрит и Платон считали бо́льшую часть снов правдивой и достойной доверия. А Гесиод, Диоген и Аристотель считали их наваждением, которое не имеет значения. Аристотель озвучил материалистический подход к сновидениям[14]. Он называл сновидение игрой воображения: «В воде мутной не отражается ничего; в воде текущей отражаются предметы, но не совсем правильно, в виде большем или меньшем; только чистая и стоячая вода отражает предметы в их естественной величине и ясно, как в зеркале. То же бывает и во время сна. Когда фантазия возмущена, душа не представляет ничего, не видит снов. Это обыкновенно случается с детьми и теми, кои спят крепко. Но по мере того, как испарения, происходящие от пищи, перевариваемой в желудке, становятся тоньше и легче, душа начинает фантазировать».

С такой позицией спорил Блаженный Августин: «Если разум, – говорят материалисты, – не принимает никакого участия в действиях души во время сна, если душа перестает мыслить в то время, когда перестает ощущать, то ясно, что идеи суть продукты ощущения, и что если не будет этих ощущений, то не будет и души: somnus est simillima mortis imago (т. е. сон есть точнейший образ смерти)». Так сновидения стали доказательством того, что душа продолжает активную деятельность, даже когда тело и разум спят. А значит, человек – больше, чем просто материальное тело и разум.

Критическое и рациональное отношение к сновидениям развивается параллельно с формированием научного взгляда на медицину. Появляется идея, что сны отражают физическое состояние человека, телесные недуги или психические расстройства. Во II в. н. э. Гален в трактате «О диагностике с помощью сновидений» подчеркивает необходимость отличать соматические сны (энгипнион) от пророческих (онейрос) и тех, что вызваны дневными мыслями и делами.

В этом споре о природе сновидений зарождается новая классификация – по источнику их происхождения. Эта идея сохранится на века. Цицерон предложил четкую формулировку этой классификации в работе «О дивинации». Вместо качества сновидений (ложных и правдивых) стали выделять три источника: