Олег Урюпин – Раскрытие тайн «Апокалипсиса» (страница 14)

Христианское совершенство не достигается раздачей имущества, благотворительностью и милостынями – помните у Апостола Павла (1 Кор. 13: 3): «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы», но оставление всего имущества и непопечение о нем есть необходимое условие для достижения совершенства. После этого нет уже больше необходимости в исполнении заповеди о материальной милостыне, так как она для избавившегося от имущества полностью переходит в духовную сферу, а оттуда уже может вернуться, при нужде, и в материальную сферу со всей своей силою – например, кормлением пятью хлебами и двумя рыбами тысяч народа (как это сделал Господь), превращением соломы в золото (как это сделал Великий Иоанн Богослов), неисчерпаемости сосуда с елеем во всё время трех с половиной лет голода у вдовицы сарептской (как это сделал святой пророк Илия Фесвитянин).

К тому же материальное и имущественное равенство у христиан, которое может быть лишь на низком уровне достатка в самом необходимом, кроме кажущихся удобств, лишает христиан возможности проявлять деятельную любовь к ближним, кроме первого случая раздачи имущества. Почему? Да потому что при таком равенстве нет нуждающихся, и поэтому некому и не для кого благотворить. И, наконец, не будет места добродетели терпения нужды, которая обещана всем христианам на всё время их земной жизни. В новозаветной Церкви такое равенство переносится на вкушение верными Пречистых Таинств Христовых, перед Которыми все равны и в Которых все равно нуждаются. Неверно также считать первой любовью эсхатологические чувства. Зачем же тогда Апостолы урезонивали христиан по отношению к этим часто проявляемым чувствам?

2 Фессалоникийцам 2: 1–3: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак…».

И из истории мы знаем, что эсхатологические всплески ожидания кончины мира временами вспыхивали сильно, но они не способствовали росту благочестия, а скорее, наоборот, вели к упадку и нестроениям.

Откровение 2: 5: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Господь Бог Иисус Христос требует от членов Ефесской церкви три делания:

1) вспомнить свое прежнее высокое духовное состояние, утраченное с течением времени, и возревновать о возвращении его;

2) покаяться за допущенное ниспадение и измениться в обратном порядке, вернувшись в прежнее состояние;

3) творить прежние дела.

Как мы видим, Господь не требует от членов церкви чего-то нового и великого, а лишь возврата к уже бывшему, но утраченному состоянию.

В случае неисправления Господь обещает Свое грозное посещение этой церкви и сдвиг со своего места её светильника. И здесь Господь добавляет: «если не покаешься». Таким образом, наказание от Господа придет за непокаяние.

По мнению некоторых толкователей, перемещение светильника с его места означает удаление неимущих христиан из Ефеса – туда, где больше развита общественная благотворительность. Есть также мнение древних толкователей (Андрея, Арефы и Икумения), по которым «движение светильника, то есть церкви, есть лишение её Божественной благодати, вследствие чего эта церковь будет подвержена колебанию и обуреванию (то есть таким нападкам, как от бури) от духов злобы и от действующих вместе с ними злых людей». Соглашаясь с этим мнением, остается добавить лишь то, что смещение светильника означает прекращение благодатного свечения церкви с того места, где она до того светила, что напрямую связано с потерей ею благодати.

Древняя Ефесская церковь (напомню, что слово «ефес» означает «вожделенный, желанный») – это первоапостольская церковь, которая сначала окормлялась Апостолом Павлом, а потом – Апостолом Иоанном Богословом. Адресование посланий Божьих к семи церквам в Асии неслучайно. Это показывает нам, что к концу времен истинное христианское учение и вера сохранятся лишь в Восточной Церкви, в то время как Западная Церковь станет отступнической. Древняя Ефесская церковь – вожделенная Богу – переходила в ее управлении от Апостола Павла к Апостолу Иоанну Богослову. В наше последнее время на эту церковь указывает не название города (который всё еще находится во власти турецких магометан), а преемственность от неё. Те христиане Восточной Церкви, которые увидели ниспадение исторической церкви с её первоапостольского состояния и которым Бог открыл тайну Иоанна Богослова, перешли под его непосредственное руководство, оставив преемственную от Апостола Павла отступившую и умершую часть. Прежде чем им прийти в качество Филадельфийской церкви, они должны вернуться в качество первоапостольской церкви, очистив все исторические упущения и ошибки, накопившиеся в веках земного бытия Церкви Христовой. Здесь пришла пора поделиться с читателем ве́дением об указанном в книге «Откровение» семиединстве Церкви Христовой. Семь асийских церквей означают в совокупности одну Церковь Христову, которая пребудет до скончания мира сего.

Семь – это и полнота Церкви, и ее разделение на семь качеств (характеристик) ее членов. Для удобства эти семь качеств приписаны к церквям азиатских городов. Названия этих городов несут в себе значение, отмечающее и отличающее каждую группу одного из семи качеств.

Прямой связи указанных качеств с ходом времени или эпох не существует, хотя возможно, что в разное время преобладало в церковной среде то или иное из указанных качеств. Характеристика последнего во времени набора Церкви разделяется между Филадельфийской и Лаодикийской церквями. В это время Церковью Христовой управляет воскресший в новом вечном теле Бог по благодати Иоанн Богослов. Качество Ефесской церкви является желанным для всех истинных христиан последнего времени. Вернувшиеся к нему христиане перейдут в качество Филадельфийской церкви, а не вернувшиеся – в качество Лаодикийской, то есть обезглавленной от реального благодатного руководства живым Апостолом Христовым Иоанном Богословом.

Что же надо сделать нам, последним верным, чтобы в наше отступническое время вернуться в качество древней апостольской церкви, именуемой Ефесской? Во-первых, надо вспомнить, откуда мы ниспали. Помогает нам это вспомнить глава Ефесской церкви святой Апостол Павел в своем послании к Ефесянам. Это послание, как никакое другое, относится именно к нам – последним преемникам первоапостольской церкви.

Откровние 2: 6: «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».

Хорошо говорить о любви Бога к нам и нашей любви к Нему, однако можно и нужно богоугодно ненавидеть то, что ненавидит Бог. В данном случае Господь говорит о Своей ненависти к делам николаитов и одобряет ненависть к этим делам членов Ефесской церкви.

По достоверному преданию, николаиты происходили от антиохийского прозелита Николая, бывшего в числе семи диаконов в Иерусалиме (Деяний 6: 5), который отпал от истинной веры и сделался основателем секты антиномистов. В древнем Ефесе их ненавидели и изгнали (Деяний 2: 6), но их терпели в Пергаме, за что тайнозритель и обличает Пергамскую церковь. С ними были сходны, хотя не во всём, еретики, держащиеся учения Валаама в Пергаме, и приверженцы Иезавели, лжепророчицы фиатирской. Они изображаются как самые бесстыдные отступники, которые увлекали христиан к участию в языческих жертвоприношениях идолам и к разврату. Ядение идоложертвенного являлось отличительным признаком гностиков-антиномистов.

Главари этого заблуждения и нечестия указаны под именами главных представителей мерзости языческого нечестия и идолослужения в народе Божьем в Ветхом Завете. Валаам пророк, явившийся из язычества, по своим низким и корыстным побуждениям, через дочерей моавитских и малианитских, увлек израильтян к идолопоклонству и разврату (Числ. 31: 16). Язычница Иезавель, жена царя Ахава, избила пророков Иеговы и ввела в Израиле идолопоклонство.

Безнравственность еретиков была соединена с каким-то высшим, искусственно возбужденным «вдохновением» (на что указывает наименование «пророчица»), а также с мнимым ве́дением глубин Божьих, которые тайнозритель называет глубинами сатанинскими. Эти еретики учили тому, что христианам следует полностью отвергнуть нравственность (что якобы позволит им господствовать над ней) и предаваться всяким порокам, так как они касаются только одного тела, а не свободного духа, который они якобы унижают так же мало, как грязь – чистое золото. Такие ужасные безнравственные начала, бросавшие поношение на христианское имя, во втором веке действительно были распространяемыми большею частью гностиками, особенно же николаитами. Сам изверженный диакон Николай, по свидетельству святого Климента Александрийского, был строгим аскетом, воздерживался от супружеских отношений со своей женой и требовал умерщвления плоти, что было превратно понято его учениками в смысле антиномистического разврата. На этом примере мы можем видеть то, как легко противоестественный аскетизм переходит в совершенную безнравственность.