Олег Ивик – Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений (страница 33)
Гелиогабал был убит в начале III века. Возможно, он последний из римских императоров, кто приносил человеческие жертвы (если он действительно их приносил – ни один источник, кроме «Жизнеописаний августов», об этом не упоминает). Правда, св. Дионисий Александрийский (Великий) обвиняет в этом же преступлении императора Валериана, правившего в середине III века. Последний действительно прославился жесточайшими репрессиями против христиан, но то, что пишет о нем Дионисий, выглядит малоубедительно. Во-первых, египтяне, на влияние которых ссылается святой, отказались от человеческих жертвоприношений за три тысячи лет до упоминаемых событий. Во-вторых, его обвинения слишком похожи на то, что писал неизвестный автор о Гелиогабале. Тем не менее дадим слово Дионисию:
«Так милостив и благожелателен к нам не был никто из императоров; даже те, о ком говорили, что они открыто стали христианами, не принимали нас с таким явным дружелюбием и любовью, как он в начале царствования. Весь дом его был полон благочестивых людей; это была Церковь Божия. Но его учитель, глава египетских магов, постепенно убедил его избавиться от них. Он посоветовал ему казнить чистых и благочестивых мужей и гнать, как врагов, тех, кто был помехой для его мерзких, отвратительных заклинаний (есть ведь и были люди, которые могли одним своим присутствием и взглядом, даже только вздохом и звуком своего голоса разрушать все козни демонов-губителей). Он предложил ему совершать нечистые посвящения, преступные колдовские обряды, богослужения, неугодные Богу, убедил губить несчастных детей, приносить в жертву младенцев несчастных родителей, рассматривать внутренности новорожденных, разрубать и разрывать создания Божии, будто бы ради собственного счастья»{157}.
Христианские авторы вообще охотно приписывали римским императорам человеческие жертвоприношения, но в этом они были небеспристрастны. Несмотря на то что массовые преследования и казни христиан с редкими перерывами продолжались в Империи до 311 года, назвать их жертвоприношениями в прямом смысле слова, пожалуй, нельзя. Впрочем, это уже вопрос терминологический. С одной стороны, христиан казнили в рамках уголовного законодательства. С другой стороны, как мы уже писали, римское право трактовало любую казнь как жертвоприношение. И тем более это могло относиться к людям, которых посылали на смерть из-за отказа поклоняться языческим богам. Приведем с небольшими сокращениями отрывок из текста, написанного одним из первых христианских историков, Секстом Юлием Африканом[200].
«Однажды император Адриан[201] построил себе дворец и пожелал посвятить его богам, прибегнув для этого к нечестивым языческим обрядам. Когда он принес богам жертвы, то жившие в идолах демоны сказали императору: «Вдова именем Симфороза и ее семеро сыновей день за днем притесняют нас, молясь своему Богу. Если она с детьми согласится принести нам жертву, мы обещаем исполнить всякое твое желание и благословим тебя». Тогда Адриан приказал привести вдову с сыновьями и со всей вежливостью попросил их принести жертвы богам. Но благословенная Симфороза отвечала ему: «Мой супруг Гетулий с братом Амантием были народными трибунами, служа тебе и Риму. Оба они претерпели гонения за имя Христово, отказавшись принести жертвы идолам, и как добрые воины Христовы своей смертью победили твоих демонов. (…) Сейчас, на небесах, они пожинают плоды своих подвигов, наслаждаясь вечной жизнью в присутствии Вечного Царя».
Адриан ответил: "Либо ты с сыновьями своими принесешь жертву всемогущим богам, либо я сам принесу в жертву тебя с детьми". Благословенная же Симфороза сказала на это: "Откуда же мне выпала такая честь – что я сочтена была достойной стать жертвой для Господа Моего"? Император не понял: "Я принесу тебя в жертву моим богам". Симфороза же ответила: "Твои боги не могут принять меня в жертву, но если меня сжечь за имя Христово, то своей смертью я скорее уничтожу твоих богов". ‹…› Тогда император повелел отвести ее в храм Геркулеса, где ее стали бить по щекам и подвешивать к потолку за волосы. Когда же ни уговорами, ни угрозами не удалось склонить ее к идолопоклонству, император приказал привязать ей большой камень на шею и бросить в Тибр[202]. Брат же ее, Евгений, будучи управителем того района, выловил ее тело и предал земле за городом.
На другой день Адриан приказал привести к нему всех сыновей Симфорозы. Когда их привели, он стал призывать их принести жертвы идолам. Когда же они отказались, несмотря на все уговоры и угрозы императора, он приказал развести вокруг храма Геркулеса семь костров и подвесить над ними сыновей Симфорозы. Старшему, Крискенту, он приказал пронзить горло. Следующему по старшинству, Юлиану, он приказал пробить грудь. Третьему, Немезию, пронзил сердце. Четвертому, Примитиву (Primitivus), пронзил живот, пятого, Иустина, – ударили в спину мечом, шестому, Стракцию, пробили бок, а седьмого, Евгения, подвесили вниз головой и разрубили пополам»{158}.
Император Адриан действительно запятнал себя гонениями на христиан, и эта история выглядит достаточно правдоподобно, тем более что Церковью позднее была канонизирована святая Симфороза Тиволийская, мученица. Что же касается беседы императора с демонами, оставляем это на совести автора текста. Так или иначе, в те годы, когда он был написан, до полной отмены человеческих жертвоприношений на территории Римской империи оставалось не так уж много времени. В конце IV века христианство одержало окончательную победу. В Восточной империи это было юридически закреплено стараниями императора Феодосия I, который с 381 по 392 год издал на сей счет целый ряд указов и распорядился о закрытии храмов. Поначалу это коснулось только восточной части Империи, но в 394 году власть Феодосия распространилась и на запад. В Риме был потушен священный огонь Весты. К этому времени человеческие жертвоприношения на территории Римской империи полностью прекратились, по крайней мере в рамках государственных культов. Теперь, если что-то подобное и происходило, рассмотрение этих случаев относилось уже скорее к области криминалистики, чем религии. Прекратились и гладиаторские игры, запрещенные императором Гонорием на рубеже IV–V веков. Звериные травли в Восточной империи продолжались до 681 года, и на них тоже, конечно, гибли люди, но к жертвоприношениям это уже не имело даже косвенного отношения.
Великая степь
В IV тысячелетии до н. э. на юге Европы начинают появляться гигантские могильные холмы – курганы. С этого времени и на протяжении почти 5000 лет их возводили многочисленные полукочевые и кочевые народы, населявшие степь. О самых древних из этих народов мы почти ничего не знаем, и даже имена их неизвестны – ведь они не имели письменности, а их более цивилизованные современники не упоминали о них в своих записях. Так и зовут их археологи по основным конструкциям могил, лежащих под курганами, – ямниками, катакомбниками, срубниками. Им на смену пришли скифы, савроматы, сарматы, гунны, печенеги, хазары, половцы…
Сменялись культуры, приходили и уходили, иногда бесследно исчезая в степи, волны новых завоевателей. У каждого народа была своя культура, свои традиции и свой похоронный обряд. Но все они с удивительным постоянством возводили в степи новые и новые гряды курганов. Простым общинникам могли причитаться лишь небольшие холмики. Погребальные холмы вождей порой достигали 20 метров в высоту. В большинстве крупных курганов, которые видны сегодня в степях, были захоронены десятки людей. Очень часто один курган использовался неоднократно, и племя, кочевавшее много лет по одному и тому же ежегодному маршруту, подзахоранивало к умершему его родственников и соратников. Иногда пришельцы использовали чужие курганы. Так, срубники, жившие в южнорусских степях в середине II – начале I тысячелетия до н. э., буквально нашпиговывали курганы, возведенные их предшественниками, десятками новых захоронений. Но достаточно часто останки нескольких найденных в могильном сооружении людей не оставляют никакого сомнения в том, что они были похоронены вместе.
В курганах Крымского Присивашья восемь процентов захоронений бронзового века[203] – совместные, очень часто парные: мужчина и женщина. Археологи не всегда могут определить, где похоронены люди, которые случайно умерли одновременно, а где один из них принесен в жертву другому – «главному» – покойнику для того, чтобы сопровождать его в загробном мире. Но порой на этот вопрос отвечают раны на головах погребенных; чаще всего следы таких ранений находят у женщин. Поскольку женщины не слишком активно участвовали в военных схватках, эти погребения наводят на мысль о жертвоприношениях. Иногда вместе с одним мужским скелетом археологи находят несколько женских.
Следы человеческих жертвоприношений встречаются уже у самых ранних строителей курганов – ямников. В их могилах сохранились останки сопроводительных жертв. Кроме того, некоторые исследователи считают, что ямники, похороненные под антропоморфными стелами, могли быть жертвами ритуальных убийств, совершавшихся в праздничные дни.
У людей, населявших степь во второй половине III – середине II тысячелетия до н. э. (катакомбников), довольно часто встречаются захоронения нескольких человек в одной могиле. Катакомбники вырывали в земле узкую шахту и в одной из ее стенок в самом низу вырубали погребальную камеру-катакомбу. В нее стлали циновки или шкуры и посыпали их мелом или охрой. Сюда укладывали хозяина гробницы и людей, которые должны были сопровождать своего господина или мужа в мир иной. Здесь же размещали оружие, утварь, посуду с едой. Чтобы покойник легко достиг царства мертвых, часто ставили дорожную кибитку, а иногда и боевую колесницу: для простых воинов – глиняную, для вождей – настоящую. Потом вход в камеру закрывали деревянной плахой или каменной плитой и всю конструкцию засыпали землей, а вверху насыпали могильный холм.