Ог Мандино – Университет успеха (страница 18)

Я подозреваю, что убеждение, что богатство — это нечто плохое и правильное, порождено в большей мере обществом и социальными сооб! ражениями, чем Священным Писанием. Некоторые люди пытаются объяснить и задним число оправдать собственное решение не зарабатыва' большого богатства. Это — философия, с которой нам всем приходило' на некотором уровне жить. Но разве быть богатым — это всегда плохой Конечно, нет. Стремление приобрести материальное богатство по свое сути и неотъемлемым качествам ничуть не хуже, чем решение не при ретать богатства, если мы действительно сделали такой выбор и не жела ем быть богатыми. Реальное значение имеет лишь то, как мы поступаем i деньгами, что делаем с их помощью. В расчет идет только наш подход к данному вопросу.

В той степени, в какой деньги являются мерилом нашего служен окружающим, их накопление представляет собой благородное дело. И ь той степени, в какой мы пускаем наши деньги на службу тем, кого лю бим, с целью дать им столько тепла и настолько удобное и безопасное существование, насколько это возможно, расходование денег боговдохно венно и богоугодно.

НЕУЖЕЛИ ВЫ ДОЛЖНЫ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ АД, ЧТОБЫ ПОПАСТЬ В РАЙ?

Каждое воскресенье он усаживается на красном бархатном троне,¹ установленном в центре раззолоченной сцены одного из театров в сердце Гарлема — здания старинного и изысканно нарядного.

3 а».

» ул*а не

Зедностъ Это мне-э такого, нию, ка-[ИН.

кое и не-ми сообщая объ-Затывать годилось а плохо? по своей te приоб-не жела-лупаем с подход к

служения дело. И в кого лю-(асное су-’ОВДОХНО-

д,

dm троне, в в сердце

И по мере того как он доносит свои мысли до преданной ему аудито-[|м верующих, сердца его слушателей заполняет надежда. Он — это лтеподобие, достопочтенный Айк».

, Он необычайно популярен среди своих последователей, потому что J цв;«а и снова затрагивает тему, которая всех волнует. Те, кто по-насгоя-1 а»ему беден, знают намного лучше, чем это когда-либо смогут понять Тливальные из нас, истинность того утверждения, которое преподобный Ata. благодаря многократному повторению сделал широко известным и двиве знаменитым: вы не должны пройти через ад, чтобы попасть в

р Это невероятно, но значительная часть рода человеческого все еще ждена в следующем: чтобы индивидуум мог испытать вечное блажен-«5* и счастье, он должен прожить целую жизнь, полную несчастий. Как Сверят эти люди, чтобы заработать себе вознаграждение, сначала нужно « »страдать. Но вы только подумайте, насколько непоследовательным

крайности противоречивым было бы принятие такой философии. С I :«ЙШЗЙ стороны, мы, попадая на эту планету, обнаруживаем, что полнос; «оснащены» для внесения значительного вклада в собственный, ин-альный успех, а также в успех всего общества. С другой стороны, Пшйсчтлогия страдания требует от нас не использовать те инструменты и Нрйггы, которыми нас наделили.

Если наше пребывание в этом мире вообще что-нибудь доказывает, j ж первым выводом является необходимость принять брошенный нам ■Ьаов и воспользоваться всеми средствами, которыми мы располагаем, ■веае предназначение состоит в том, чтобы сделать свою жизнь настоль-& угпешной и счастливой, насколько это позволяют наши силы и воз-е;*ттости. Вместо того чтобы укутываться в мантию страдания, мы Ирены смотреть на свое существование здесь как на генеральную 1№гпшию вечного блаженства и счастья, которых мы заслуживаем там.

РАЗВЕ ВАШЕ ПРЕБЫВАНИЕ ЗДЕСЬ ■рЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ ЕДИНСТВЕННЫМ РАЗРЕШЕНИЕМ, В КОТОРОМ ВЫ НУЖДАЕТЕСЬ?

Старинное высказывание, приписываемое иезуитам, гласит: «Лучше I *»вопъ прощения, чем разрешения».

Как вы помните из жизненного опыта, посредственность всегда име-Ш¹ право на существование без чьего-либо разрешения. Но нам часто ка-

жется, будто совершенство, замечательное мастерство, великолепная ра бота требуют какого-то четко выраженного одобрения со стороны. Похс же, это явление возникает из нашей убежденности в том, что по тем : иным причинам лично мы недостойны успеха, если ему не предшеств¹¹ чье-либо разрешение.

Такое убеждение может проистекать из конформизма, к которо ; нас толкают с самого детства. Педагоги называют это «процессом соц лизации». Он происходит в течение того времени, которое требует чтобы научить ребенка тихо и спокойно стоять в шеренге других дете откликаться на свою фамилию, говорить, только после того как к не обратятся, и всеми иными способами соответствовать наложенным него кодексам, правилам и ожиданиям, а ведь слово «конформизм» раз происходит от английского слова, означающего «соответствовать»

Но для того, чтобы преуспеть, от нас, напротив, требуется выйти г шеренги, отойти подальше от общего строя и маршировать в такт со" ственному «барабанщику», расположившемуся где-то глубоко в нас. Вот мы и ждем голоса некоего подсознательного учителя, котор позволит нам выйти из класса, чтобы начать самостоятельное продвг ние к успеху. Увы, этот голос никогда не прозвучит, если он не придет нам изнутри.

Хотя уже само наше пребывание на Земле является тем единствен* ным разрешением, в котором мы нуждаемся, чтобы преуспеть, зачаст мы все же не чувствуем себя достойными успеха, поскольку видим друг¹ людей, которые, как нам,кажется, заслуживают его в гораздо больше^ степени. Тем не менее ни у кого нет таких неотъемлемых качеств, бла даря которым он заслуживает успеха больше, чем кто-либо другой. Во~ можно, эти другие, чтобы добиться успеха, сделали намного больше. Во: можно, они трудились дольше и упорнее. Но никто изначально не имее' больше прав на успех, чем любой другой человек. Пребывать здесь, г этой Земле — вот и все разрешение, в котором мы нуждаемся достижения успеха.

Мы живем в мире, где полным-полно разнообразных вызовов, ко рые только и ждут, чтобы их приняли. Мы располагаем талантами, неон ходимыми для того, чтобы поднять брошенную перчатку и принять э вызовы. И разве это столь благоприятное сочетание, с одной сторонь внешних вызовов, а с другой — наших внутренних способностей отвс-пт) на них, не говорит нам нечто важное о том, зачем мы пришли сюда, на. эту землю? Не содержится ли, наконец, в этом взаимном соответствии

Ждежное подтверждение того, что отныне и навеки не раздастся ника-**вй другой призывный голос и что само наше существование уже и есгь ю разрешение, в котором мы когда-либо будем нуждаться, дабы преуспевать?

КТО БУДЕТ УПРАВЛЯТЬ ВАШЕЙ ЖИЗНЬЮ?

Инженер бегло написал несколько соображений. Затем он посмот-jpet на Келвина.

«Кто отвечает за вашу жизнь, кто руководит ею?» — спросил он.

Келвину был известен правильный ответ на этот вопрос. «Я! — без всяких размышлений ответил он. — Я отвечаю за свою жизнь».

Лицо Инженера по-прежнему ничего не выражало. Он только сделки в своем блокноте еще какую-то запись. Наступила длинная пауза. Келвин стал нервничать.

«Есть, конечно, несколько исключений, — произнес он, наконец. — Я ШМею в виду, что не моя вина в том, как относились ко мне родители, жхда я был ребенком. Знаете, одно время я приходил домой и хотел рассказать им, что попал в футбольную команду или получил оценку ^отлично» при последнем тестировании, но никак не мог заставить жтя бы одного из них выслушать меня. И я не несу ровным счетом ни-тзкой ответственности за тот факт, что мой босс — самый настоящий давила. Он ни за что не хочет возложить на меня больше от. тственности. Не успел я предложить новый коммерческий план продаж, как он тут же поручил его внедрение другому парню, более жхюдому. Ну да, я несу ответственность за свою жизнь, но с несколъ-тми исключениями. Иногда тебя просто не подпускают ни к рулю, ни * тормозам, вы меня понимаете? А иногда все почему-то идет не по-тэоему. Но. выходит, так уж легли карты. Тут ничего не попишешь т плохого теста пряника не испечешь. Так вот она и метет, эта штла. А выше головы не прыгнешь».

Инженер вскочил на ноги. Он настолько разволновался, что швыр-щ.1 свой блокнот на землю. «Нет! Нет! Нет! — кричал он. — Когда же вы хоть что-нибудь поймете, Келвин? Вы совершенно безнадежны, поверьте мне! Безнадежны! Никаких исключений нет и быть не может. 9ы и только вы должны управлять своею жизнью. Вы несете полную ответственность за любые результаты, к которым приходите. Вы, Кегвин, только вы, а вовсе не ваши родители, не ваш начальник. И от-

нюдъ не чей-то руль и не чьи-то тормоза управляют вашей жизнью, | Кельвин. А только вы сами, ваши руки, ноги и голова. Не вздумайте никогда больше говорить: "Выходит, так уж легли карты. Тут ничего на попишешь — из плохого теста пряника не испечешь. Так вот она и ме тет, эта метла. А выше головы не прыгнешь" — и прочие глупостi Разве вы не понимаете, Келвин? Это вы должны играть своими карте ми и прыгнуть выше головы, а также выше всех. Пеките пряник из | собственной муки и своими руками. Своими и ничьими другими рукамц надо держать метлу и мести. Все целиком и полностью зависит on | вас. Не знаю, что нам с вами делать, Келвин. Просто не знаю».

ДЛЯ ТОГО ЛИ ВЫ ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ, ЧТОБЫ ВАС ВЕЛИ ЗА РУКУ?

Не для того нас наделили умом, чтобы мы отреклись от управления! своей судьбой в пользу кого-то другого.

Нет ни смысла, ни оснований полагать, будто мы каким-то образом задуманы и предназначены для того, чтобы всегда пребывать на попечении и под контролем другого человека. Мы не предназначены для того, чтобы нас вели за руку. Мы не предназначены для того, чтобы следовать! по чужим стопам. Мы были задуманы для того, чтобы добиваться бороться и строить.