Николай Морхов – Ментальные экспликации (страница 1)

Николай Морхов

Ментальные экспликации

Предисловие

Центральной и генеральной смыслообразующей компонентой, продуцирующей аподиктические предпосылки, санкционирующие и элиминирующие не только развертывание корректных и полнообъемных высокоинтеллектуальных когитаций как таковых, но и манифестирование многослойной матрицы мироздания, является гиперапофатическое измерение. Последнее (измерение) необходимо идентифицировать в качестве абсолютного и безусловного инвариантного начала, стоящего во главе всевозможных трансцендентных, трансцендентно-имманентных, имманентных и иных разнородных полновесных и уникальных экспликаций. Кристально ясно, что они (экспликации) могут экзистировать посредством разновидных режимов модальности. Между тем, целостный и многоуровневый пневмо-ноо-психосоматический актор, неотъемлемо и непреложно присутствующий в интериорном пространстве гетерогенных самотождественных, самодостаточных, эксклюзивных и всеобъемлющих автономных цивилизаций и социумов, всегда и повсеместно стремился, стремится и будет стремится осуществить эталонный и всеохватывающий экзегетический анализ тех или иных сегментов и страт, характеризующих эндогенно-экзогенную текстуру сверхметафизической области. Безусловно, разнотипные рациональные и иррациональные структуры, принадлежащие к его (актора) внутреннему ареалу, не позволяют ему инициировать экземплярную и всестороннюю герменевтику последней (области). Поскольку, эксплуатируемый ими (структурами) тот или иной гносеологический инструментарий не обладает определенными эссенциальными качествами и параметрами, способными предоставить им (структурам) все необходимые атрибуты, обстоятельства и условия для ее (герменевтики) полномерной реализации. Соответственно, следует подчеркнуть, что эпистемологические границы, препятствущие цельной рассудочно-волевой персоне адекватным и всесторонним образом интерпретировать мета-онтологическую сферу, носят ингерентный и неоспоримый характер.

Несмотря на неотъемлемое и непреложное наличествование гносеологических горизонтов, препятствующих ментально-фелитическому субъекту продуцировать корректную и всестороннюю интерпретацию не только гиперапофатического модуса, но и собственной эндогенно-экзогенной текстуры и многослойной системы мироустройства, его неудержимое и подлинное стремление к осуществлению им эталонной экзегетики тех или иных оригинальных феноменов, вещей, процессов, "тел без органов, знаков, элементов и т.д. является абсолютно органичным, неотчуждаемым и неопровержимым семантическим аспектом. При этом совершенно не важно какие именно внутренние и/или внешние протопричины лежат в основании их (горизонтов) возникновения и существования. Поскольку, экземплярное, скрупулезное, нюансированное, методичное и исчерпывающее логоцентричное осмысление последних (протопричин) не способно индуцировать облигаторные условия, провоцирующие необратимую и полномасштабную элиминацию эпистемологических границ как таковых. В то же время, разноплановые корреляции между познающим рационально-фелитическим исследователем и познаваемыми им самобытными объектами и матрицами, являющиеся непреложным базисом идеальной гносеологической реализации, могут обладать тем или иным смысловым содержанием. Безусловно, именно рассматривающий их (корреляции) трезвый, бодрствующий, вменяемый и здравомыслящий актор наделяет их конкретным семантическим значением. Данный теоретический взгляд презентирует собой концептуальные установки и доктрины дистиллированного антропоцентризма. Тем не менее, именно они (…доктрины), в отличие от всех остальных мировоззрений, экспозиционируют себя в виде легитимных, релевантных и верифицируемых семантических конструкций. Таким образом, важно подчеркнуть, что исключительно парадоксальность, экстраординарность и незаурядность являются основополагающими характеристиками подлинных и всеобъемлющих ментальных экспликаций, инициируемых цельной антропологической фигурой и входящих, наряду с другими специфическими реализациями, в интериорную зону эпистемологического развертывания как такового. Последние (развертывания), при этом, не способны ни игнорировать функциональную продуктивность первых (экспликаций), ни полноценно и корректно наличествовать без их (экспликаций) неукоснительного присутствия.

Часть Ι. Интеллектуализация разнотипных мегапарадигм

Ι. Танатотический модус

Гетерогенные автономные и суверенные цивилизации, обладающие определенными метафизическими установками, эпистемологическими взглядами, аксиологическими нормативами, этическими императивами, эстетическими представлениями и т.д., экспозиционируют себя в качестве полновесных уникальных и самотождественных экзистенциальных гиперструктур. Так каждая из них (цивилизаций) может рассматриваться в виде обособленной и всеобъемлющей социокультурно-темпоральной парадигмы, являющейся неотчуждаемой и верифицируемой данностью. Вполне понятно, что та или иная независимая и самобытная общественно-хронологическая матрица индуцуирует аподиктические предпосылки, генерирующие конкретный оригинальный семантический контекст. Последний, в свою очередь, кристаллизируется вокруг ее (матрицы) центральных и доминантных фундаментальных мировоззренческих систем и концептуальных доктрин. Безусловно, они (…доктрины) лежат в основании конструирования и конституирования ею (матрицей) эксклюзивной цивилизационной идентичности. При этом непосредственными носителями последней (идентичности) являются всевозможные антропологические акторы, относящиеся к ее (матрицы) эндогенному пространству. Вместе с тем, она (идентичность) целиком и полностью детерминирует присущую любому из них (акторов) интериорную эссенциальную природу. Последняя (природа) инициирует формирование и аффирмирование определенных неотъемлемых и инвариантных пневматических, фелитических, интеллектуальных, психических, имагинативных, мнемических и иных разнородных измерений, принадлежащих к многоплановым эзотерическим структурам каждого из них (акторов). Конечно, тот или иной рассудочно-волевой субъект, являясь носителем конкретных и исключительных трансцендентальных взглядов и экзистенциальных параметров, продуцируемых той или иной социокультурно-темпоральной системой, не может не обладлать персональными и уникальными внутренними качествами и внешними предикатами. Таким образом, из вышеизложенного можно констатировать, что та или иная оригинальная и автономная цивилизация генерирует собственные эксклюзивные мировоззренческие положения, представления и эпистемы, и наоборот, последние (…эпистемы) отражают аутентичную и ингерентную семантику первой (цивилизации).

Многомерный и целостный антропологический актор, репрезентирующий себя в качестве носителя определенных метафизических установок, концептуальных взглядов, морально-нравственных императивов, эстетических позиций и т.д., инициируемых эндогенным культурным пространством того или иного обособленного и специфического социума, должен отчетливо осознавать, что танатотическое измерение является уникальным и полновесным модусом. Последний (модус), в свою очередь, неопровержимо наличествует в виде неотчуждаемой и верифицируемой данности. При этом мортальное начало может рассматриваться и идентифицироваться в качестве нигилистического конструкта. Поскольку, его (начала) оппозиционная антангонистичность и/или антагонистичная оппозиционность всевозможным трансцендентным и имманентным, имплицитным и эксплицитным, облигаторным и контингентным и иным экзистенциальным структурам носит ингерентный и всеохватывающий характер. Так можно постулировать, что танатотическая матрица представляет собой фундаментальную и всеобъемлющую противоположность онтологическому измерению. То есть она (матрица) эксплицирует себя в виде бескомпромиссной и полнообъемной негативности по отношению к каким-либо актуальным и потенциальным витальным парадигмам. Между тем, возникает справедливый вопрос: если мортальный модус не только идентичен нигилистическому началу, но и является всесторонней антитезой экзистенциальной области, то каким именно статусом он (модус) должен обладать и какие именно эксклюзивные параметры и предикаты присущи последнему (модусу)? Соответственно, аналогичные вопросительные пассажи представляют собой центральные и первостепенные семантические компоненты свойственные любому корректному, обстоятельному, скрупулезному и исчерпывающему гносеологическому дискурсу, и наоборот, последний (дискурс) неразрывно и непреложно коррелирует с первыми (пассажами).

Итак, осмысление танатотической матрицы, являющейся непосредственной противоположностью онтологической структуры, обладает следующей семантикой. Так она (матрица), находясь за пределами интериорных и экстериорных границ присущих последней (структуре), экспозиционирует себя в виде полнообъемного трансцендентного модуса. Он (модус), в свою очередь, абсолютно свободен от каких бы то ни было экзистенциальных свойств и предикатов. То есть его (модуса) эндогенно-экзогенная текстура репрезентирует собой полновесный и верифицируемый нигилистический субстрат. Другими словами, мортальная инстанция выступает в качестве автономного и всеобъемлющего "Ничто", индуцирующего детерминированные предпосылки, провоцирующие тотальную и необратимую негативацию всевозможных метафизических, концептуальных, гилетических и иных оригинальных парадигм. Кристально ясно, что гетерогенные эксплицитные и имплицитные вещи, объекты, процессы, симулякры, матрицы и т.д., могут рассматриваться и экзегетироваться в виде не только феноменальных экспозиций, но и спекулятивных конструктов. При этом, с точки зрения структурной лингвистики, последние (конструкты), неотчуждаемо коэкзистируют с лексическими единицами и семиотическими модусами. Так рациональный актор, осуществляя эталонную и всестороннюю герменевтику одной и той же унитарной и холистичной оригинальной интегральной структуры, симультанно идентифицирует ее в виде и означаемого (σημαῖνομενον) и означающего (σημαῖνον) и знака (σημεῖον). Безусловно, она (структура) остается по отношению к нему (актору) исключительно экзотерической парадигмой, манифестируя по ту сторону его (актора) внешних и внутренних горизонтов. Следовательно, экземплярная и полномасштабная интеллектуальная интерпретация, реализуемая вменяемой, адекватной и здравомыслящей ментально-волюнтативной персоной, инкорпорирует в себя те или иные разнотипные смысловые элементы и аспекты, тогда как последние (…аспекты) эксплицируют себя при помощи первой (интерпретации).