Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 74)

Тот из вас, христиане, кто, зная, что его брат грешит или только намеревается это сделать, не собирается пойти к несчастному и братским советом удержать его от падения и не говорит о беде архиерею, священнику или духовному отцу на таинстве Исповеди, чтобы те, в свою очередь, (мудрым) словом остановили беднягу от гибельного шага, но будет бездействовать и молчать, пусть, повторяю, знает: тот грех и канон (наказание), предназначенные падшему, налагаются и на него самого тоже. Ибо он мог спасти брата от падения и гибели. Но промолчал и своим молчанием допустил грех и гибель его. Как говориться, кто может воспрепятствовать и не препятствует, тот сам творит (зло).

Так, Василий Великий в 71-м правиле сколько раз порицает развратника прелюбодея и убийцу (φονεα), столько же раз осуждает и тех, кто знает, что они грешат, но не сказал об этом архиерею или духовному отцу, чтобы начальствующие исправили их, но промолчал. «Совместно скрывать грех, — продолжает святой, — значит совместно приготовлять себе погибель... Если грех есть стрекало смерти, то бессердечен бездействующий, а не обличающий, как тот, кто, кусая, впускает яд, а не тот, кто извлекает».

Анкирский Святой Поместный Собор в своем 25-м правиле десятикратно наказывает родственников, которые знали, что жених совратил сестру своей невесты и та понесла от него. Несмотря на такое обстоятельство, он женился не на соблазненной, а на своей невесте, но родственники промолчали и не сказали священнику об этом. Божественный Иоанн Постник в своем 25-м правиле назначает такую же епитимию (επιτίμιον) как для совращенной, так и для монахини, которая, зная о падении некоторых сестер, не сказала об этом игуменье, чтобы та положила конец греху. Святитель Златоуст тоже считает: если монах увидит, что какой-нибудь брат впал в разврат и тем не менее причащается, пусть скажет об этом духовному отцу на исповеди, чтобы тот предотвратил беду. Если же монах промолчит и будет покрывать падение, то и на него ляжет такой же грех: «Если же увидишь одного из собратьев твоих развратничающим и подходящим к таинствам, скажи служителю его прихода: такой-то недостоин таинств. Отврати нечестивые руки! Если он недостоин даже толковать заповеди, подумай о том, что наказание его, если он касается священного пиршества, не ему одному полагается, но и тому, кто покрывает его» (Толкование на псалом 49). Мирские законы тоже карают не только воров, блудников и иных преступников, но и рабов, которые знали о проступке и не сказали о нем. Михаил Атталиат в обозрении гражданских законов пишет, что по их определению перед законом отвечают тот, кто убил, виновник смерти, и кто покрывал убийство (Титул 71).

Три вещи делают человека прямым соучастником чужого греха

Три вещи делают людей участниками чужого дурного предприятия. Как поясняет Василий Великий, во-первых, прямое участие и помощь. Это когда человек содействует чужому дурному предприятию с той же дурной целью. Во-вторых, согласие и одобрение. Это когда человек соглашается и одобряет намерение грешника. И в-третьих, когда человек знает о чужом дурном поступке, но бездействует, молчит и не обличает его: «Я разумею участие делом, когда некоторые люди, руководствуясь одной и той же целью, помогают друг другу действовать, мнением же, когда некто соглашается с намерением делающего и одобряет его; еще же один вид участия, скрытый от многих, показывается в точных словах боговдохновенного Писания, когда некто не участвует и не соглашается с намерением, но, зная порочность помысла, с которым делается нечто, бездействует и не обличает» (О Крещении. Кн. 2, гл. 9). Псалмопевец предостерегает тебя, «когда видшиъ вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься» (Пс.49:18). Толкуя этот псалом, Златоречивый Иоанн замечает: «Ах, какое зло происходит из укрывательства чужой язвы! Именно поэтому он называет такого человека разделяющим наказание за грех, и не в меньшей степени, чем сам грешащий, ибо если тот может сослаться на некоторое искушение (хотя это и непростительная отговорка), как вор — на чуму, то ты и этого не можешь. Так чего же ради, не вкусив никакого наслаждения, разделять наказание и принимать на себя часть его?» Вот точно так же человек видит птиц или других животных, которые вот-вот попадутся в западню, и старается не шуметь и не спугнуть их, молчит и бездействует и тем самым становится виновником гибели пернатых. Так и люди, которые знают, что некто вот-вот впадет в прелюбодеяние, бездействуют, покрывают его и не удерживают от греха, становятся виновниками его гибели и своей. «И подобно тому, — поясняет Златоуст, — как более всего толкают в западню те, кто прикрывают западню и, находясь рядом с теми, кто вот-вот попадется, всячески скрывают обман и ни шума, ни чего-либо другого не желают произвести, что могло бы отогнать добычу, так и здесь, если ты находишься рядом с расставленной диаволом западней и видишь того, кто вот-вот впадет в блуд, но не поднимешь шума и не отпугнешь его, то погубишь более всего самого себя» (Толкование на псалом 49).

Десять способов косвенного участия в чужом грехе

Христиане, если кто из вас промолчит и не скажет на исповеди архиерею о падении брата, то чтобы тем самым не стать соучастником его греха, пусть по крайней мере крепко подумает, о том, как ему самому не оказаться соучастником чужого преступления и в других отношениях. Ведь соучастие в чужом скверном деле — превеликое зло. Пророк Давид горячо умолял Бога избавить его от подобного зла: «И от умышленных (то есть грехов) удержи раба Твоего» (Пс.18:14). Апостол Павел в Послании к Тимофею советует: «Не делайся участником в чужих грехах» (1Тим.6:22). Знайте же, братья мои, что, как говорят некоторые учителя, человек косвенно соучаствует в чужом грехе десятью следующими способами. Во-первых, через причастность, то есть сам берет на себя некую часть дела, принадлежащую грешникам, например, ворам и разбойникам, или принимает и держит у себя дома всякое жулье, как это делали князья иудеев, о которых говорит Исаия: «Князья твои сообщники воров» (Ис.1:23). Во-вторых, некто соучаствует в чужом грехе, поощряя его словом или делом к греху, как жена Иова советовала своему мужу похулить Бога: «Похули Бога и умри» (Иов.2:9). В-третьих, повелением или приказанием.

Это когда начальник приказывает подчиненному грешить, как Давид приказал Иоаву отправить Урию в самое опасное место сражения, обрекая его на смерть. В-четвертых, советом, когда некто дает совет другому и тот согрешает, следуя этому совету. Так, Каиафа дал совет иудеям умертвить Христа. Как повествует Евангелие, «это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» (Ин.18:14). В-пятых, похвалой, когда некто хвалит грешников. У Исаии мы читаем: «Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис.3:12)[135]. В-шестых, покровительством, поддержкой и защитой, когда некоторые потворствуют скверным людям и защищают их по прихоти, (ради) за взятки или ради мирской корысти, о чем говорит Бог устами Исаии: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким» (Ис.5:20). И далее: «Горе тем, которые за подарки правых лишают законного» (Ис.5:23). В-седьмых, благорасположением согласием и одобрением, то есть когда некто выражает свое согласие и одобрение чужого падения, даже если сам не грешит. Так Павел соглашался и одобрял побитие камнями Стефана, как написано в Новом Завете: «Савл же одобрял убиение его» (Деян.8:1). В-восьмых, снисхождением, когда какой-нибудь правитель, имеющий власть миловать и казнить, вместо того, чтобы остановить и наказать преступника, милует его и отпускает (на свободу). Этим грешат все архонты и судьи, когда напрасно носят меч и не становятся «слугами Божиими», как называет их Павел, и не становятся «отмстителями в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Этим грешат патриархи и архиереи. Они, имея власть предотвратить многие дурные дела в своих епархиях с помощью епитимии и отлучения от таинств, все же пренебрегают (такими наказаниями) и попускают, чтобы беззакония продолжались и дальше. В-девятых, молчанием. Это если человек видит, что брат пал, молчит и не говорит об этом архиерею на исповеди, чтобы он исправил оступившегося брата, как мы уже говорили выше вместе с Василием Великим.

Если не можешь исправить брата, то постарайся не участвовать в его грехе

Десятое и последнее. Некий человек участвует в грехе другого, товарища того, кто открыто грешит, общается и вместе с ним ест и пьет. Если бы христиане не водили дружбу и не общались с открытыми грешниками, то те, несомненно, пожелали бы узнать, какое великое зло они творят, что все отворачиваются от них и, [конечно,] устыдившись бы, оставили свои порочные занятия и исправились. Однако, видя, что ничего такого не происходит, все относятся к ним по-товарищески, утверждаются в своей порочности и не исправляются. Тому свидетель вселенский учитель Иоанн: «Когда согрешивший увидит, что все отворачиваются от него, он сочтет, что совершил нечто весьма дурное, если же он видит, что они не только не гневаются и не негодуют, но ведут себя кротко и продолжают общаться с ним, то и суд совести развращается, ибо общественное мнение соглашается с его собственным развращенным мнением». Пророк Давид избегал общения с дурными людьми: «Не сидел я с людьми лживыми, признается он, и с коварными не пойду; возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду» (Пс.25:4–5); «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню, гордого очами и надменного сердцем не потерплю» (Пс.100:5). Павел писал к коринфянам, чтобы никто не разделял пищу с открыто грешащими и не общался с ними: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником, с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5:11). Василий Великий, толкуя апостольское изречение: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы» (Еф.5:11), говорит, что забота и исправление грешников должны преимущественно исходить от поставленных над ними пастырей. Не участвовать же в дурных делах вышеупомянутыми десятью способами обязаны все без исключения христиане. Если они не в состоянии исправить своего павшего брага, то пусть постараются не оказаться соучастниками его греха: Попечение положено мне преимущественно только о доверенных мне, участие же в зле и в бесплодных делах запрещено во всех случаях (О Крещении. Кн. 2, гл. 9).