Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 66)

Где же, наконец, те, кто вводят в явный соблазн брата своего, а затем говорят с дерзостью: «А какое мне дело до того, подвергается ли другой соблазну? Я желаю делать то, что мне угодно. А какой вред понесет тот или иной человек, меня не заботит». Пусть покажутся эти люди, повторяю, дабы я увидел их и сказал словами божественного Златоуста: что говоришь ты, человек, как это тебе нет дела? Христос велел, чтобы жизнь твоя так блистала прекрасными и христианскими делами, чтобы все, кто видят тебя, не только хвалили, но и восславили твоего Владыку, Христа. Ты же, поступая наоборот и вместо славы побуждая людей возводить хулу на Бога и подвергаться соблазну, говоришь, что тебе нет дела? И какая же богобоязненная душа, знающая Божьи законы, произнесла бы когда-либо подобные слова? «И зная все это, давайте остережемся, призываю вас, и не оставим в небрежении и случайного кого и не будем говорить такие равнодушные слова: какое мне дело, если такой-то подвергается соблазну? Что говоришь ты, скажи мне, какое тебе дело? Христос повелел, чтобы так блистала жизнь твоя, чтобы видящие не только удивлялись тебе, но и прославляли Владыку твоего. И, делая противное и вместо прославления навлекая на Него хулу, ничего не скажешь в оправдание? Разве достойно сие души богобоязненной и твердо знающей законы Божии?» (Беседа 6 на книгу Бытия). Не знаешь ты, несчастный человек, что слова, которые говоришь ты, что, мол, нет мне дела до того, что брат мой подвергается соблазну, суть речи сатаны, достойные его жестокости и бесчеловечности, согласно тому же Златоусту: «Сие было бы уместно сказать и о вас, пренебрегающих спасением ближнего и произносящих такие сатанинские речи. Ибо говорить: «Какое мне дело, если такой-то подвергнется соблазну или такой-то погибнет?» — достойно его свирепости и бесчеловечия» (Беседа 20 на 1-е послание к Коринфянам). Во времена апостола Павла были некоторые христиане, немощные совестью, которые, видя, как некоторые другие христиане, сильные верою, ели идоложертвенное мясо, подвергались соблазну. Поэтому апостол Павел, дабы не соблазнять таких немощных христиан, отказался есть мясо в течение всей своей жизни: «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1Кор. 8,13). Ты же, брат, когда ударяешь кого, грабишь, притесняешь и совершаешь другие грехи, которые достаточны для того, чтобы ввести в соблазн не только немощных совестью, но и весьма сильных, — ты, говорю я, осмеливаешься говорить: «Какое мне дело, если брат мой подвергается соблазну?» «Ибо мы совершаем такие грехи, — говорит божественный Златоуст, — которые и сильных вводят в соблазн. Когда мы бьем, грабим, притесняем, поступаем со свободными людьми как с рабами, кого может не соблазнить подобное?» (Беседа 20 на 1-е послание к Коринфянам). Подумай о том, что апостол Павел отказался есть не только идоложертвенное мясо, но и любое другое мясо, которое разрешено, только чтобы не вводить в соблазн брата своего и не погубить его, как толкует Златоречивый; ты же, кто дурным примером своей жизни не только вводишь в соблазн и смущаешь брата своего, но и ввергаешь его в грех и обрекаешь на наказание, осмеливаешься говорить, что тебе нет дела, что тот подвергается соблазну? Достойно ли это христианина? Достойно ли братолюбца? Достойно ли ученика Христова?

Если не можешь исправить другого человека, не вводи его в соблазн. Не вводи в соблазн других из-за того, что они просты и незначительны. Соблазняющие простых и незначительных людей согрешают против Самого Христа

Поэтому, братья мои возлюбленные, перестаньте говорить подобные речи и пренебрегать тем вредом, который вы наносите вашим единоверцам, христианам, своим соблазном. Ибо такие слова и пренебрежение увеличивают ваш грех и навлекают на вашу душу более тяжкое наказание. Как говорит Златоречивый святой, «зная это, удалимся от тех, кто может осквернить сокровище вашей добродетели, и не будем совершать ничего такого, что наносит какой-либо вред ближнему, ибо это распространяет грех и навлекает на нас более суровое наказание» (Беседа 7 на книгу Бытия). Ваш долг — исправлять и спасать от грехопадения ваших братьев и всеми способами помогать их спасению, о чем мы скажем в одиннадцатом Слове. Но если вы не можете спасти их и исправить, то не бросайте и не вводите их в грех вашим соблазном и дурным примером: «Пусть же», — говорит золотой вития, — «пусть не исправишь ты и не побудишь — зачем же ставить подножки? Зачем заставлять падать вместе с тобой, когда надо протянуть руку? Ты не желаешь этого — так и не низвергай их» (Беседа 20 на 1-е послание к Коринфянам). Если же вы пренебрегаете вашими братьями, например, потому, что они простые и бедные ремесленники, кто сапожник, кто кожевник, кто медник, кто портной или делает какую-либо другую низкую работу, знайте, что, хотя они просты и бедны, все же это ваши верные братья, и поэтому не следует пренебрегать ими и вводить в соблазн: «Не говори же, что такой-то сапожник, ни что другой кожевник, ни что иной медник, но думай о том, что он верующий и браг» (Там же). Ибо ангелы этих простых и маленьких людей часто видят лицо Бога. Как сказал Господь, «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10). Ибо эти простые и бедные ремесленники ближе к Царству Христову, который был плотником и сыном плотника, и ближе к Царству апостолов, которые были рыбаками и делателями палаток и, следовательно, простые люди были в большей степени их братьями, чем богачи, начальники и сенаторы. Поэтому не презирайте их за это и не вводите их в соблазн: «Ибо мы ученики тех рыбаков, мытарей, делателей палаток и Того, кто был воспитан в доме плотника... Не презирай же брата, ибо ближе стоит он к образу апостольскому. Ведь и Петр препоясался, и взял в руки невод, и ловил рыбу после воскресения Господня. Да что Петр — и Павел после многих других и подобных чудес, пребывая в мастерской делателей палаток, сшивал кожи, и дивились ему ангелы, и демоны трепетали» (Там же). И поэтому впредь, когда будете презирать простых и бедных людей и вводить их в соблазн, знайте, что грешите против Самого Христа. Ибо так говорит апостол Павел: «А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа» (1Кор.8:12).

Видите ли вы угрозу? Чувствуете ли страх? Не думайте, советует апостол, что когда вы соблазняете простого брата, то вредите одному ему. Нет, порча и соблазн его относятся к Самому Христу, Который был распят из любви к нему, который принимает на Себя страдания рабов Своих, для которого тот — как собственное тело Его. И если Христос снизошел до того, чтобы быть распятым за него, то неужели вам не должно претерпеть что бы то ни было, только чтобы не соблазнить брата? Ибо так толкует вышесказанное Златоуст: «Сильна угроза и великое в ней осуждение: не думай», — говорит он, — «что на него одного обращается порча она переходит на Самого Христа, за него распятого. Если же твой Владыка не отказался быть распятым за него, то разве ты не согласишься сделать все, чтобы не подавать ему никакого повода к соблазну?» (Беседа 7 на книгу Бытия).

Живущий добродетельно не получит от этого никакой пользы, если будет вводить в соблазн других. Общение со скверными людьми тоже вводит в соблазн. Христианам нельзя вводить в соблазн даже язычников

Поэтому, братья мои христиане, ради Божьей любви и спасения души постарайтесь быть предусмотрительными и в отношении Бога, и в отношении людей, как Соломон и Павел согласно указывают нам на это. Соломон говорит: «И обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей» (Притч.3:4), Павел продолжает: «Пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим.12:17). Делайте все для вас возможное, чтобы не вводить в соблазн брата, потому что если вы, предположим, живете праведно и добродетельно, но даете повод для соблазна другим, то знайте, что все ваши благие дела — ничто. Почему же невозможно жить добродетельно, не вводить в соблазн других и при этом встречаться с дурными и негодными людьми? Потому что люди, которые видят, что вы встречаетесь и водите дружбу, например, с ворами, распутниками, распутницами, прелюбодеями, прелюбодейками, убийцами и другим скверными людьми, которые соблазняются и говорят, что и вы воры, распутники, прелюбодеи и скверные люди, даже если вы праведны, благоразумны и добродетельны. Ведь люди не ищут, что в вашем сердце, но судят по вашим делам, которые видят своими глазами. Это подтверждает божественный Златоуст: «Стало быть, сделаем все, чтобы не соблазнился наш ближний, ибо жизнь, даже когда она весьма добродетельна, но вводит в соблазн других, губит все. Как же может праведная жизнь вводить в соблазн? Когда общение с неправедными людьми создает человеку дурную славу, ибо когда мы дерзаем общаться с дурными людьми, то, даже если сами не терпим вреда, соблазняем других» (Беседа 57 на Евангелие от Иоанна). Если, предположим, ты встречаешься с неким человеком и это порождает подозрения, например, входишь в дом некой девы, вдовы или какой-либо другой одинокой и беззащитной женщины не с какой-либо дурной целью, а чтобы помочь ей добрым советом, утешить в ее бедности, укрепить в целомудрии и страхе Божьем, христиане, видя, что ты встречаешься с ней, ходишь к ней домой, могут заподозрить тебя в блудных намерениях. Пусть христиане, видя тебя, не соблазняются. Но как убедить евреев, оттоманов, армян и других язычников и неверных не соблазняться, когда они видят, что ты знаешься с такими людьми? Ради них мы должны быть предусмотрительны и не вводить их в соблазн, дабы не стать виновниками того, чтобы они хулили Христа и святое имя христианской веры. Как призывает Павел, «не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией» (1Кор.10:32). «Я», — говорит Златоуст, — «ничего дурного не подозреваю по поводу этой девы (ибо я люблю девичество, любовь же не считаю чем-то дурным)... и не могу подумать ничего неуместного. Но как мы убедим внешних? Ибо нужно и о них иметь предусмотрение» (Беседа 57 на Евангелие от Иоанна).