Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 31)
Какие наказания получают от Бога игроки
Какие же это наказания? Плен, рабство, презрение и бесчестие попускает Бог игрокам, а также запустение городов, которые будут так же забыты, как и пять городов Содома и Гоморры. Так Бог грозит поступить с ними через пророка Иеремию: «Я сделаю тебя малым между народами, презренным между людьми. Играние твое обольстило тебя... И будет Идумея в запустении; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города» (Иер.49:15–18).
Игры кажутся маловажными, но от малого бывают великие прегрешения
Вы видите, братья мои, какие епитимии, каноны и другие наказания получают любители игр и зрелищ? Куда подевались те, кто говорил: «И какой тут грех, если человек просто поиграет?», «И что плохого, если люди посмотрят какое-нибудь зрелище?» Осознайте же: если бы игры и зрелища не были скверными, то их участников не подвергали бы отлучению. Малым грехом кажется пойти и поиграть или посмотреть на чью-либо игру. Но, как уже говорилось выше, вот это малое порождает великое (зло). Мал корешок, да стебли от него смертоносны. Мала искра, но пожар от нее пожирает деревни и целые многолюдные города. Божественный Златоуст говорит: «Опять же, ходить на зрелища, и смотреть на конские ристалища, и играть в кости — для многих не кажется преступлением, но все это вводит в жизнь тысячу зол. Пребывание на зрелищах часто порождало прелюбодеяние, невоздержность и всякое бесстыдство, а смотрение на конские ристалища к спорам, брани, ударам, обидам, вражде постоянной приводило» (Беседы о статуях. 15). Словом, как мы избегаем великих смертных грехов, так должны уклоняться и от кажущихся малыми и незначительными (прегрешений), но влекущих за собой большие смертные. Как говорит Златоуст, «будем же избегать не только грехов, но и того, что хоть кажется безразличным, однако мало-помалу увлекает нас к этим грехам» (Там же). В другом месте тот же святой отец говорит: «Будем воздерживаться от грехов — как в словах, так и в делах, хотя бы они казались малыми и незначительными. Если будем воздерживаться от малых грехов, то никогда уже не впадем в большие» (Беседа 13 на книгу Бытия). Божественные апостолы и святые соборы подвергают епитимии и отлучают охотников до игр и зрелищ, потому что они от малых впадают в великие смертные грехи.
Послесловие
Итак, братья мои, чтобы вам не подпасть под епитимии и отлучение от Христовой Церкви, от Божественных таинств и под прочие наказания, покайтесь в том, что драгоценное время жизни вы промотали на игры и зрелища, и впредь остерегайтесь творить подобные вещи, поскольку приближается час, когда вы своими дьявольскими и языческими увеселениями переполните чашу (Божьего терпения). «Ибо, — говорит первоверховный Петр, — довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой» (1Пет.4:3). И то малое время, что осталось от вашей жизни, проведите, исполняя всесвятую Божию волю и Его заповеди, к чему призывает вас апостол Петр, советуя поступать так, «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Пет.4:2). Воистину мало и крайне ограниченно время нашей жизни, дабы нам как следует искренне покаяться. Мало и ограниченно, чтобы успеть очиститься от страстей и грехов. Мало и ограниченно, чтобы творить благие дела и стяжать добродетели. Проще говоря, время жизни слишком мало и ограниченно, чтобы успеть угодить Богу и стать достойными Царства Его. Поэтому и пророк Иеремия говорит: «Тесное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер.30:7).
Братья, если случится, что кто-либо из игроков или иных людей скажет вам: «Пойдем поиграем немного и посмотрим зрелище», то не слушайте его, будь он посвященным, клириком, начальником или даже правителем, и ответьте ему: «Мы до сих пор не знали, какое зло представляют игры и зрелища, но теперь нам известно, к каким великим бедствиям приводят они. сколько еще других несчастий влекут за собой, и потому оставьте нас в покое. Мы не пойдем с вами, ибо тогда нас отлучат от святых апостолов, поскольку мы подпадаем под епитимии святых соборов, прогневим Бога и вынудим Его ниспослать на нас наказания, плен, бесчестие и много других бедствий. И хотим убедить вас, как наших собратьев, не ходить на всякие игрища и зрелища, дабы не видеть, какие безобразия и грехи творятся там сегодня. Если вы так будете поступать, возлюбленные мои христиане, то избавитесь от грехов, епитимий, божественных канонов и помешаете другим творить зло и тем самым подвигнете их на добрые дела. Как говорит Павел, «будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр.10:24).
Повторяю, так поступая и помогая друг другу добрым словом и примером, все вы положите начало святой, добропорядочной и благочестивой жизни, как и подобает христианам. За это, несомненно, вы удостойтесь Царства Небесного, которого да сподобимся все мы благодатию сладчайшего Иисуса Христа, Сына Божия, Которому слава и держава с Отцом и Духом во веки веков. Аминь.
Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться
Вступление
Человеческая жизнь, благословенные христиане, делится на две части: настоящую и будущую. Настоящая жизнь — это плач и слезы, а будущая — смех и радость. Настоящая преисполнена скорби и слез, а будущая, напротив, — веселья и радости. Нынешнее время[81] — пора сева, а будущее — жатвы. В настоящее время — пора брани и подвигов, в будущем придет время побед и венцов. Кто сейчас живет, исполняя заповеди Господни, тот потом будет жить, чтобы принять награду и воздаяние за свои подвиги. Таков естественный порядок, введенный Богом: сначала сеют, потом жнут; сперва воюют и побеждают, а после принимают венец; сначала рыдают и плачут, потом радуются и смеются. Именно такой порядок Бог узаконил изначально в раю сладости, повелев Адаму возделывать и хранить заповедь, которую Он дал ему, а затем в качестве награды за его труды и хранение Адам получил бы от Него то, что сделало бы его богом по благодати и он вкушал бы блаженство: «И взял Господь Бог человека, которого создал и поселил его в раю сладости, чтобы возделывать и хранить его» (Быт. 2, 15). Желая показать людям именно такой порядок, Бог сказал устами Екклезиаста, что вовсе не сначала время смеяться, а потом плакать, но сначала пора плакать, а потом смеяться: «Всему свое время и срок всякой вещи: время плакать и время смеяться, (Еккл. 3:1). Именно такой порядок узаконил своим гласом в [земной] жизни собственноручно Сам Сын Божий, когда пришел на землю и стал Человеком, в блаженствах, какие Он изрек: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк.6:21). И наконец, именно такому порядку научили божественные отцы и учителя нашей Церкви. Так, божественный Златоуст сказал: «Ныне время сеять, тогда — собирать и обогащаться» (Беседа 25 на Евангелие от Иоанна). Как говорит преподобный Ефрем, «настоящее есть подвиг, упражнение и поприще, будущее же — награды, венцы и почести».
А Исидор Пелусиот добавляет: «Ибо не воздаяние за труды здесь, но здесь борьба, а награды — после сего; так что во время подвигов да не ищут отдохновения и да не смешивают времен» (Письмо 679. Схоластику Стратигию). Блаженный Феофилакт Болгарский тоже считает, что «настоящее время делания, а будущее — воздаяния». Так же думает и Григорий Богослов: «В настоящем делание, в будущем воздаяние». Но, увы, современные христиане не хотят следовать этому порядку, который установил Бог, а делают всё наоборот и, поступая своевольно, надеются, дерзкие, оказаться мудрее Бога, ибо считают, что настоящая жизнь не для плача и слез, а для радости и смеха и не для сева, брани и делания, а для жатвы, побед и наград. Эти несчастные тратят время своей жизни на сквернословие, бесконечное пересказывание языческих анекдотов, всякие шутки-прибаутки, придумывание и повторение тысяч (избитых) острот и сплетен, подражая голосу и ужимкам то одному, то другому рассказчику. Зачем? Чтобы вызвать у слушателей громкий безудержный хохот. О, какое безстыдство! О, какая ужасающая утрата страха Божия! Поэтому и я, братья, вознамерился сегодня обличить небогобоязненность современных христиан и показать вам, что христианам не следует: а) сквернословить, б) рассказывать анекдоты и в) хохотать и смешить других. Итак, отнеситесь к моим словам с вниманием и постарайтесь усвоить сказанное.
Размышления
Три понятия отражают жизнь христианина. Чему подобны скверные выражения, а чему — достойные
Есть три понятия, которые отражают жизнь и состояние христианина. Это мысль, слово и дело. Мысль и размышление — источник слова. Они порождают слово, которое голосом выражает мысли души и сердца. И третье — это дело, то есть деятельность, обдуманная мыслью и выраженная словом. Как поясняет божественный Григорий Нисский, «имеются три вещи, характеризующие жизнь христианина: деятельность, слово, помышление; ибо начало всякого слова — размышление, второе после помышления — это слово, голосом приоткрывающее запечатлевшееся в душе размышление. И на третьем месте после разумения и слова находится деятельность, приводящая разумеваемое в действие» (К Олимпию о совершенстве). Значит, христиане, которые сидят и смачно сквернословят, показывают, что они развращены и недостойны называться христианами по всем трем понятиям. Во-первых, слово, которое загрязнено столькими постыдными, нечестивыми и пошлыми выражениями. Ибо как честными и чистыми выражениями слово освящается, так и постыдными и нечестивыми оскверняется. Во-вторых, в корне дурного слова лежит развращенный помысел, выражающийся в самых бесстыдных и блудных речах, поскольку сами помыслы и мысли в душе и сердце сквернословов так же безстыдны и блудны. Следовательно, тем самым эти несчастные дают другим возможность понять, что они по образу мысли суть блудники и прелюбодеи. Слово — это отражение, образ и очертание помыслов, всего внутреннего расположения сердца, и в соответствии с тем сокровищем, что хранится в глубине его, и выливается в слово. Если сокровище доброе, таким будет и слово. Если же сокровище скверно и срамно, таким же станет и слово. Как сказал Господь, «добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:35). Мудрый Сирах добавляет, что плод свидетельствует о дереве, которое его рождает, а слово — о разумении и сердце, из которого оно рождается: «Как возделанностъ дерева показывает плод его, так слово — помышление сердца человеческого» (Сир.27:6). «Течение воды, — говорит Василий Великий, — показывает, каков его источник, а содержание слова свидетельствует о произносящем его сердце» (Письмо 129 (134). К Пеонию, пресвитеру). В-третьих, употребление сквернословия показывает, что они близки или уже собираются перейти к скверным делам. Недаром философ Демокрит сказал, что «слово — тень дела». Божественные апостолы говорят в своих правилах: «Да не будет сквернословом и предерзким... ибо от таковых бывают блуд и прелюбодеяние» (Кн. 7, гл. 6). Так как скверные и блудные выражения подобны тени и грязи, то употребляющий постыдные выражения подобен тому, кто собирает грязь и тину, смешивает их и этой вонючей жижей мажет сначала себя, а потом и своих слушателей. И наоборот, честные и благопристойные речи сравню с благоуханным ароматом, а произносящего их — с человеком, который размешивает миро и ароматы и, растерев и смешав их, услаждает благоуханием самого себя и своих слушателей, как сказал один божественный отец. Иоанн Лесгвичник замечает по этому поводу: «Подобно тому как носящий ароматы и против своей воли изобличается благоуханием, так и имеющий Дух Господень изобличается от своих слов и смирения» (Лествица. Слово 26, 215; ср.: там же, 281). Апостол Павел, хотя и должен был изобличить в своем слове постыдные дела николаитов и других подобных еретиков, так называемых гностиков и ворвитов, заключил уста молчанием и не захотел ничего прибавить, посчитав постыдным говорить о постыдном, а пожелал сказать только следующее: «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф.5:3).