Наталия Ковалева – Елена Рерих. Заклятие огня (страница 7)
Легко понять, почему беседы Рерихов с Учителями довольно долгое время имели спиритический антураж. В то время у них еще не было своего собственного способа общения с Учителями, он появился позже, в 1922—1923 годах. Этот метод общения основывался на способностях телепатии, ясновидения и яснослышания, которыми в те годы Елена Ивановна и Николай Константинович еще не владели в полной мере. А спиритизм, как хорошо известная всем в ту эпоху практика, имел уже сложившиеся способы передачи информации. Махатмы все это учитывали, и поскольку в ту пору у Них просто не было других способов осуществления регулярного и двустороннего общения со своими будущими сотрудниками, Они воспользовались системой передачи сообщений, существующей в спиритизме, зная, что Рерихи, как и все их современники, изредка участвовали в спиритических сеансах.
В данном случае, конечно, может возникнуть вопрос: почему Махатмы не нашли возможность увидеться с Рерихами в Лондоне еще раз и прямо сообщить им, что Они и есть те самые Учители мудрости, о встрече с которыми так давно мечтали Рерихи?
Е. П. Блаватская, например, встретила своего Учителя в Гайд-парке26 и имела с Ним беседу, в ходе которой ей в общих чертах была раскрыта ее будущая духовная миссия. Но известно, что путь духовного познания (в том числе – и начала общения с Учителем) у каждого человека индивидуален; в данном процессе не существует общих стандартов.
Кроме того, даже если бы встреча Елены Ивановны с Учителями в Гайд-парке завершилась знакомством и беседой с Ними, в ходе которой ей могли бы быть объяснены многие обстоятельства, – и после такой встречи Рерихам все равно предстояло бы искать способы дистанционного общения с их наставниками. Так что принятая в спиритизме форма получения информации при помощи стуков оказалась в данной ситуации кстати.
Так под видом спиритизма Рерихам – неожиданно для них самих – открылось то, к чему они так долго стремились – возможность сознательного и регулярного общения с Учителями. Те, к кому Елена и Николай Рерихи так упорно и горячо стремились все эти годы, от кого давно уже получали интуитивные прозрения и послания, наконец-то «заговорили» с ними…
Спекуляции на тему спиритизма
Сделаем теперь некоторые выводы относительно первых методов общения Рерихов с Учителями. Их сеансы бесед с Махатмами остаются одним из самых неизученных вопросов рериховедения, чем, конечно, пользуются идейные оппоненты учения Агни-Йоги. Факт участия Рерихов в спиритических сеансах был использован протодиаконом А. Кураевым, А. Андреевым и прочими оппонентами учения Агни-Йоги как повод для всевозможных спекуляций и заведомо неадекватных оценок, вплоть до заявлений, что учение Живой Этики было получено спиритическим способом. Как один из примеров подобного извращения фактов приведем вывод, сделанный А. Кураевым в книге «Уроки сектоведения»: «Итак, исходной точкой „Живой Этики“ стал спиритизм. В духовной области именно начало пути определяет очень многое из последующего. А начало у Рерихов было фальшиво-спиритическим»27.
На самом деле, конечно, фальшивым является не «спиритическое начало Рерихов», а клеветническое с начала до конца сочинение А. Кураева. Причем это не единственный его опус в подобном роде – на протяжении более 20 лет г-н Кураев изливает потоки самой изощренной лжи на Е. П. Блаватскую и семью Рерихов. Протодиакона не смущает тот факт, что его сугубо личное и далекое от объективности отношение к теософии и Агни-Йоге уже давно стало притчей во языцех.
Как следует из энциклопедий и справочников, спиритизмом называется вера в способность душ умерших проявлять себя каким-либо способом в физическом мире, а также практика общения с душами умерших, или, как называли их сами спириты, с «духами»28. Но на сеансах в кругу своей семьи Рерихи общались не с «духами», как спириты, а с Учителями, в то время бывшими живыми людьми во плоти и крови – правда, людьми, обладающими паранормальными способностями. Соответственно и источник получения информации, и психотехнические методы этого общения были не спиритическими, а совершенно иными.
Как уже говорилось, самим Рерихам не сразу стала понятна разница между спиритизмом и тем методом общения, который они использовали на сеансах. В немалой степени этому способствовало то, что Рерихи, во-первых, не сразу поняли, кто именно общается с ними во время сеансов, а во-вторых, они никогда не занимались спиритизмом всерьез и потому не были осведомлены об
Что же касается настоящего спиритизма как практики общения с духами, то известно, что Е. И. Рерих всегда очень негативно отзывалась об этом явлении. После знакомства с основами Агни-Йоги Елена Ивановна в письмах последователям подчеркивала: «Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей в большинстве случаев сущностям из низших слоев Тонкого мира, и, конечно, так же как и магия, не может входить в эволюцию»29.
И такие предупреждения против спиритизма встречаются в ее письмах не однажды.
Когда же враги Рерихов в США, стремившиеся дискредитировать их просветительскую деятельность, попытались приписать им занятия спиритизмом (в те годы спиритизм назывался иногда спиритуализмом30), Е. И. Рерих так прокомментировала эти попытки: «В наши дни кажется диким, чтобы люди, считающие себя образованными, могли бы не знать разницу между спиритуализмом и передачей мысли на расстояние. Спиритуализм предполагает общение исключительно с духами, перешедшими за черту, наше же Учение исходит от Учителя, пребывающего в физическом теле»31.
Глава 4. МИССИЯ В АМЕРИКЕ
«Внести духовность в искусство Америки»
Волею судьбы оказавшись на берегах Туманного Альбиона, Рерихи не собирались надолго там задерживаться. Их целью с самого начала была Индия. Желание попасть туда, в страну своих загадочных духовных Учителей, настолько наполняло их помыслы, что они не поняли посланного им Учителем намека относительно ближайшего будущего. А намек состоял в том, что сначала им надлежало отправиться не в Индию, а в США. Директор Чикагского Института искусств Роберта Харше предложил Рериху устроить для него выставочное турне по городам Америки, но стремящийся в Индию художник вначале отклонил это предложение.
Но все сложившиеся, казалось бы, для путешествия на Восток обстоятельства были словно стерты в одночасье чьей-то могущественной рукой. Как сообщает Беликов, внезапно обанкротился театральный постановщик Бичам, не состоялась планировавшаяся продажа некоторых картин, и в результате Рерихи оказались без необходимых средств для поездки в Индию. Николаю Константиновичу ничего не оставалось, как вспомнить о предложении Роберта Харше относительно выставочного турне по городам Америки.
Так в сентябре 1920 года семья Рерихов отправилась на пароходе в США. В Нью-Йорк они прибыли в начале октября 1920 года.
Конечно, цель приезда Рерихов в США состояла отнюдь не только в проведении серии выставок и накоплении средств, необходимых для поездки в Индию. У Учителей Белого Братства были свои планы в отношении Америки – молодой, но могущественной страны, имеющей огромные перспективы в будущем. Цель, поставленная Учителем М. перед Рерихами на период их пребывания в США, была весьма масштабной: внести духовность в искусство Америки.
Легко представить себе, какие усилия надо было приложить, чтобы достичь поставленной Учителем цели, особенно если учесть, что поначалу у Рерихов не было абсолютно никаких средств для ведения культурно-просветительной деятельности в этой стране. Первое, что им надлежало сделать – это обрести надежных сотрудников, способных участвовать в осуществлении их планов в США. И такие люди нашлись, причем довольно необычным способом.
«Внутренний круг» (будущие сотрудники)
По-видимому, ко времени прибытия Рерихов в США Учитель успел многое рассказать им об их будущей миссии. В частности, они прибыли в Нью-Йорк, заранее зная имена людей, которые станут их ближайшими учениками и сотрудниками в этой стране. Так, во всяком случае, рассказывала Зинаида Фосдик своему преемнику на посту директора Нью-Йоркского музея Рериха – Даниилу Энтину. «…Рерихи рассказали ей32, что они были посланы в Нью-Йорк для духовной работы и учреждения культурных организаций в этом городе и что они прибыли сюда, уже зная имена членов группы, которая должна была вскоре собраться для выполнения этой задачи, – отмечал Даниил Энтин. – Поразительно, что Рерихам не надо было искать людей обычным способом: они уже знали, кто избран, и оставалось лишь собрать их возле себя. Интересно и то, что эти несколько избранных вовсе не были подготовленными теософами: они были новичками – по крайней мере, в этой жизни – в духовных и эзотерических науках»33.
Эта немногочисленная группа заранее избранных Учителем людей должна была составить так называемый внутренний круг учеников и сотрудников Рерихов и самого Учителя. Внутренним кругом, или просто кругом, Учитель называл своих ближайших последователей, которые должны были принять участие в культурном строительстве Рерихов в США. Этим людям были сообщены основы духовных знаний Востока; в частности, Рерихи рассказали им об Учителях Шамбалы и о задачах, возложенных Ими на них самих и их сотрудников.