Мухаммад Букар Гамидуллаев – Исламские Законы и принципы управления собой (страница 5)

Самоуправление и самопознание человека в идеале должно быть естественным процессом адаптации личности к богоугодным и социальным условиям, общественным требованиям. Следовательно, оно формирует нужные для жизни и труда свойства и устраняет те, которые мешают личности жить и действовать в нужном направлении.

Конечно, самоуправление – сложная деятельность, требующая и времени, и затрат сил на совершенствование. Успех в основном зависит от внутренней готовности личности к этой деятельности, т. е. освоения знаний, умений, навыков, а также от психологической готовности работать над собой. Следует знать, что работа над собой должна быть системной, последовательной, и помнить, что практика самоуправления и самопознания развивает и совершенствует личность. Для этого нужна воля, хотя сама она формируется и закаляется в работе, в преодолении трудностей и препятствий, стоящих на пути к цели. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Потребность в самоуправлении возникает тогда, когда человек оказывается подготовленным к нему самой жизнью и воспитанием, т. е. когда он начинает осознавать себя личностью, задумываться о своей роли в жизни сегодня и в будущем, проявлять известную самостоятельность в практической жизни. Иными словами, когда достигается определенный уровень развития сознания и жизненного опыта.

У некоторых создается ошибочное представление, что самоуправление необходимо молодым людям, взрослые считаются все знающими и умеющими. Однако это не так. Каждый должен работать над собой даже тогда, когда становится взрослым. Нередко такая работа осуществляется в этот период более интенсивно и продуктивно, и это понятно, ибо взрослый человек, имея больше знаний и жизненного опыта, более богобоязненный и более ответственно относится к общественным требованиям и собственным обязанностям. Кроме всего этого, он обладает развитым умом и волей – необходимыми субъективными предпосылками для успешной работы над собой.

Скажем сразу, что о познании самого себя в исламских хадисах очень много говорится. Последний пророк Мухаммад (с.а.с.) и все его сподвижники постоянно в целях достижения духовности и высоконравственности мусульман призывали их к глубокому познанию самих себя и самоуправлению. Они не уставали напоминать о том, что пока люди не займутся самим собой и не пройдут все этапы самопознания и самоуправления, они не смогут добиться больших духовных результатов.

Многие ученые самопознание рассматривают как средство познания Всевышнего и с этим трудно не согласиться. Нам представляется, самопознание в купе с самоуправлением – как средства конкретных действий позволяет добиться высоких духовных, так и деловых результатов.

Всевышний Аллах говорит в Коране (смысл)

«Мы покажем им Наши знамения вокруг них и в них самих, пока не станет им ясно, что это [Куръан] – истина [от Аллаха]. Разве недостаточно того, что твой Господь – Свидетель всему [и ничего от Него не скроется]?! («Фуссилят», 53).

В другом месте небесного писания сказано (смысл):

«А на земле – знамения для убежденных, а также они [знамения] – в вас самих. Разве вы не видите?» («аз-Зарият», 20–21).

Очевидно, что данные аяты четко указывают на необходимость и обязательность человека в познании самого себя, который пропуская через свою душу, и используя принципы самоуправления способен совершить многое для исключения своих недостатков. А также в этих аятах прослеживается то, что в каждом человеке есть знамения, а постижение этих знамений позволит ему постигнуть истину и познать Творца всех знамений.

Бесспорно, что познание Всевышнего возможно только через самопознание, и Его познание самое незаменимое и надежное средство для духовного самосовершенствования. Только искренне верующий мусульманин и соблюдающий все законы Ислама достойно пройти до конца это путь. Только посредством познания Всевышнего верующий сможет очистить себя от негативных и развить в себе многие положительные и нравственные качества, ибо Аллах является источником самых совершенных атрибутов.

Таким образом, из всего сказанного следует, что самоуправление и самопознание направлено на формирование положительных и преодоление отрицательных качеств, что формирует богоугодную и совершенную личность.

1.4. Философия потенциала и потребности самоуправления личности

Многогранная деятельность человека и различные аспекты человеческой жизни доказывают, что его потребность в самоуправлении является одним из важнейших факторов жизнедеятельности и средством личного благополучия человека. И чем больше изучаешь человека с позиций его физических, интеллектуальных, социально-психологических возможностей его жизнедеятельности, тем больше выявляется необходимость в самоуправлении личности, а это в свою очередь, как основа управления людьми, коллективами, системами и наконец, государством. О последнем мы поговорим в других разделах исследования.

Человек, будучи довольно сложным существом сотворенный Всевышним с вдохновлённым в него божественным духом и с его подлинным обликом представляющую ислам довольно точно отражает его особенное положение в отличие от других существ. Он служит источником Имен Аллаха и делает его наместником Всевышнего на нашей Земле, а недра его бытья содержит много драгоценных сокровищ.

Когда мы говорим о самоуправлении личности речь идет, прежде всего, именно о раскрытии его потенциала, его возможностей во всей его многогранной жизни и деятельности. Именно для раскрытия в основном этого потенциала и были ниспосланы пророки и посланники Всевышним. Об этом говорят многие аяты, хадисы и исламские ученые.

Ислам считает, что скрытые в человеке богатства должны быть раскрыты и использованы. Способности и таланты человека, которые в нем заложены, его мысли и нравственные поступки нуждаются в «минералоге» (специалист по минералам), который мог бы извлечь скрытые в них под различными покровами человеческой сущности драгоценные камни талантов и способностей. Суть философии ниспослания пророков следует искать именно в этом. В различные периоды истории человечества Аллах направляет к людям посланника для их наставления на прямой путь, чтобы выявить и раскрыть дремлющие в человеке силы и использовать их правильным образом. Таким образом, направление к людям пророков доказывает потребность человека в руководстве и управлении.

Поэтому пророки и были призваны к своим пророческим миссиям, чтобы освободить скрытые в человеке духовные способности и силы от пут предрассудков и домыслов. В Коране говорится (смысл): «(Пророк ислама был направлен для того, чтобы) освободить их от бремени и оков, которые были на них» («аль-А’раф», 157)

Приведенные выше аяты, хадисы и высказывания ученых еще раз подтверждает первичность и важность самоуправления потенциалом личности, прежде чем управлять любыми другими объектами.

Из всего ранее изложенного следует и можно сделать заключение, что положение исламского самоуправления личности в настоящее время желает лучшего и практически не исследуется. А если и исследуется, то отличается бессистемным характером исследований, слабыми исследовательскими коммуникациями, отсутствием единых теоретических рамок исследований, отсутствием методологической и методической базы, логических цепочек, которые связывали бы все вышеуказанные действия с исламом. Для минимизации приведенных выше недостатков и разрешения возникших пробелов необходимо сделать ряд серьезных шагов по рассмотрению и изучению сложившегося положения. В частности, определить положение и роль исламского самоуправления личности, разработать научно обоснованную стратегию перехода от сложившегося в настоящее время положения (то есть практически от его отсутствия) к его целесообразному положению.

1.5. Исламская наука: познавая себя, познаем Аллаха

В Коране сказано (смысл): «Аллах дает мудрость, кому пожелает. А кому дана мудрость, тому дано множество благ. Но размышляют [и получают пользу от наставлений] только обладатели разума» (аль-Бакара», 269).

Интеграция исламской науки и светской науки самоуправления личности открывает перед человеком возможности для более полного использования скрытых его ресурсов в познании Ислама. Такой подход позволяет личности убедиться и поверить в собственные силы, свои возможности, развивает способности к поиску внутренних человеческих резервов, раскрыв которых начинает их использовать не только во благо себе, но и во благо обществу.

Есть много высказываний, к которым мы еще вернемся касающееся именно самоуправления личности, где Всевышний Аллах обещает наказание грешникам за то, что те забыли Аллаха, предали забвению самих себя, не познали должным образом свою сущность.

Одним из главных шагов человека, который решил встать на путь духовного совершенствования и исправления своих моральных качеств, является, прежде всего – самоуправление. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.