Мухаммад Букар Гамидуллаев – Исламские Законы и принципы управления собой (страница 12)

Шейх Абу аль-Касим аль-Кушайри в своем знаменитом трактате «ар-Рисаля аль-кушайрия» по этому поводу пишет: «Знайте, что мусульмане после смерти Пророка (с.а.с.) называли себя только сподвижниками, причина этого в том, что не было другого более почетного названия, то есть это название было самым почетным, не было ни чего, что было бы выше этого названия. Следующее поколение называло себя табиины, это название они также считали самым лучшим, так как были последователями сподвижников Пророка (с.а.с.). Последующее поколение назвало себя «табии табиин», а после этого люди начали называть себя по-разному. Одни называли себя аскетами, другие слугами Аллаха. Затем появилось разные бид’а и разные секты, и каждая секта утверждала, что именно ее приверженцы являются истинными аскетами. Что же касается истинных приверженцев Корана и сунны, то они назвали себя суфиями, а свой путь – тасаввуфом. Таким образом, это название появилось в третьем веке после зарождения Ислама (вероятно, что это название было известно и раньше, но свою известность получило именно в третьем веке)»

ВЫСКАЗЫВАНИЯ О СУФИЗМЕ (ТАСАВВУФ)

Имам ал-Газали после того, как вкусил сладость тариката и его плоды, сказал: «Суфизм является личной обязанностью, так как никто из людей не освобожден от негативных качеств, кроме пророков» («ан-Нусрату ан-набавия Галя Хашим шархаррая лил фариси» с. 26).

Когда у шейха Сахла ибн Абдуллы ат-Тастари спросили о суфии, то он ответил: «Суфий – это такой человек, который очищает себя от всех пороков, он всегда в размышлении, он покидает людей для связи с Аллахом, для него нет разницы между золотом и глиной».

А великий имам ар-Рифаги, да освятит Аллах его тайны, сказал: «Суфий – это такой человек, чей внутренний мир чист от всех пороков, и он не видит разницы между собой и другими людьми (не ставит себя выше их)».

Аш-Шариф ал-Джурджани в своей книге «ат-Тагрифат» (с. 52) говорит: «Тасаввуф – это серьезное учение, в котором нет места бесполезным шуткам, это очищении сердца от стремления к мирскому и очищение души от всех негативных качеств. Это воздержание от всех порывов страсти и воспитание всех полезных духовных качеств. Это следованию истинному знанию, это совершение деяний, ведущих в вечность, это наставление всем, это искренне повиновение Аллаху и следование Пророку (с.а.с.)».

Ибн Гадджба в своей книге «Миградж ат-ташаввуф ила хакаик ат-тасаввуф» (с. 4) пишет: «Тасаввуф – это сердцевина Ислама». Также он пишет: «Это знание, которое указывает путь к Аллаху и очищению души от всех пороков и украшение ее всеми одобряемыми качествами. Его начало – это знание, его середина – это деяние, его конец – это дар (талант)».

И еще несколько слов о времени и суфизме. Практика, опыт жизни и многие высказывания религиозных и светских ученых убедительно доказывают наличие прямой связи самоуправления личности с ресурсом времени и особенно экономии времени. Проблеме использования времени мы посвятили много статей и рассматриваем этот ресурс как важнейший составляющий выявления потенциала человека при самоуправлении личности. И отрадно то, что этому ресурсу в суфизме тоже придается особое значение.

Так Имам Джунайд ал Багдади сказал: «Тасаввуф – это экономия времени». А великий имам ар-Рифаги, да освятит Аллах его тайны, сказал: «Он (суфий) ценит каждый свой вздох, не теряет времени и не расточительствует».

Как видим, из всех вышеизложенных высказываний ученых следует, что настоящий самоуправленец – личность управляющий самим собой, у которого в своих действиях как представлено выше проявляются важнейшие элементы суфизма (тасаввуфа). Без сомнений и однозначно такая личность является суфием (тасаввуф) искренне повинующийся Всевышнему и следующим наставлениям Пророка Мухаммада (с.а.с.).

Таким образом, из всего сказанного следует, что самоуправление личности, как и суфизм (тасаввуф) направлено на формирование положительных и преодоление отрицательных качеств, что формирует по-настоящему богоугодную и совершенную личность.

Наконец не могу не привести напрашивающиеся слова повелителя правоверных Имама Али (да будет мир с ним) у которого много прекрасных высказываний по этому поводу. В частности, Он сказал: «Тот, кто познал свою душу, поднимается на борьбу со своими отрицательными сторонами. Тот же, кто пребывает в неведении относительно себя, забыл свою душу и предоставил ее самой себе» (Аль-мизан).

УПРАВЛЕНИЕ САМИМ СОБОЙ ИЛИ САМОУПРАВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

Становление самоуправления личности исторически подтверждается тем, что управлять собой – это очень сложное дело, справиться с которым очень непросто и требует постоянного внимания. Другими словами, это задание на всю вашу жизнь.

Подтверждением сказанному является прекрасное высказывание о самоуправлении личности, где Всевышний Аллах обещает наказание грешникам за то, что те забыли Аллаха, предали забвению самих себя, не познали должным образом свою сущность. Также немало высказывались Праведники ислама, где они призывали верующих к познанию самих себя, так как они посредством самопознания и самоуправления смогли стать не только высоконравственными людьми, но и достигли высоких и требуемых духовных вершин. Они постоянно и настойчиво напоминали им о том, что забвение собственной души не принесет человеку ничего, кроме несчастья и бед. Они учили, что до тех пор, пока человек не пройдет стадию самопознания и самоуправления, он не сумеет добиться как житейских, так и значительных духовных побед.

Труднейшей задачей в самоуправлении личности сегодня является то, что человеку не просто выявить и познать механизмы собственного поведения и научиться управлять ими и изучить себя, чтобы стать настоящим хозяином своих поступков. Об этом многократно высказывался Пророк Мухаммад (с.а.с.) и многие другие пророки.

Мы уже давали определения понятию самоуправление личности говорили о сути и содержании этого понятия, но, тем не менее, полагаю, следует напомнить об этом в целях сравнительного анализа этого понятия с термином суфизм (тсаввуф), как и обещали в начале текста.

Самоуправление личности в широком смысле мы рассматриваем как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего в целях обеспечения такого уровня своего развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Другими словами, самоуправление личности нами рассматривается как сознательное самовоздействие человека на себя в целях эффективного и позитивного использования своих способностей и возможностей в его многогранной жизнедеятельности. Следует заметить, что тот, кто не в состоянии управлять самим собой, не сможет управлять другими профессионально и эффективно.

Управление самим собой должно формировать у человека нужные для жизни и труда позитивные свойства и устранять те негативные качества, пороки и недостатки, которые мешают личности жить и действовать в полезном и нужном направлении.

Наша задача сегодня состоит в том, чтобы проблему самоуправления личности трактовать в широком смысле слова как личную обязанность в интеграции исламской и светской науки в поисках того общего, что объединяет и приумножает развитие в этих науках в систематизированной форме с учетом научных исследований, жизненного опыта прошлого и настоящего.

Для управления собой необходимо познать себя – значит осознать, увидеть, понять, что для вас особенно ценно, значимо и достойно в жизни, а что вы отвергаете в своих действиях, поведении и что не воспринимают ваши душа и совесть.

Об этом убедительно подчеркивается во многих высказывания великих исламских ученых применительно к суфиям (тасаввуф), где почти в каждом определении суфизма (тасаввуфа) подчеркивается такие интегрирующие ключевые слова, которые имеют место в наших определениях сущности и содержании характеризующие понятие самоуправление личности.

1.11. Исламская и когнитивная психология самоуправления личности: сущность и содержание

В Коране Всевышний, обращаясь к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) сказал (смысл): «[Иудеи] Спрашивают тебя о душе [благодаря которой живо тело]. Ответь [им]: «Душа – из творений моего Господа. Вам дано знать об этом, совсем мало [по сравнению со знанием Аллаха]» («Аль-Исра», 85).

О психике и психологии

В русском языке есть масса выражений и высказываний о душе: «Самый лучший психолог для русской души – это другая русская душа», «Пора о душе тебе позаботиться, – советовал Полуянов», «Чужая душа потёмки (А. Островский)». «Где нет любви, нет и души (Н. Карамзин)». Как видим из высказываний понятие «душа» занимает особое место в жизни человека и является самым таинственным понятием и особенно ее таинственность проявляется в исламской религии.

Возникает вопрос: в чем же проявляется и насколько важна эта научная дисциплина – психология и практика в реальной повседневной жизни, какова ее потребность, почему растёт её популярность?

Ответ содержится, в сущности, и содержании изучения самой психологии. Само название «психология» происходит от двух греческих слов («психе» – душа, «логос» – учение, наука), буквально переводимых как «наука о душе». На этом основывается известное определение, согласно которому психология – это наука о психике. В целом это правильно, хотя требуются некоторые уточнения. В современном общественном сознании слова «душа» и «психика» фактически являются синонимами: научная психология предпочитает использовать термин «психика», религиозные мыслители и некоторые философы говорят о «душе».