Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеолология (страница 9)

А также раби Шимон (רבי שמעон) и его товарищи (ве-хаверав, וחבריו) облачены в огонь, занимаются [Торой], а прочие сыны человеческие не приближаются к ним. И подобных ему — множество.

Исследование второе, о видениях ангелов

О видениях ангелов (מלאכים).

Понятие явления ангелов (מלאכים) сынам человеческим есть [выражение] воли и частного Провидения (השגחה) Всесильного, действующего в нижних [мирах] посредством Его ангелов.

И вот, Божественное Провидение действует в нижних [мирах] двумя путями:

Или со стороны природы (טבע): разобьется корабль в сердце моря по воле Всесильного — умрут такие-то и такие-то, кому предопределена смерть, и спасутся такие-то и такие-то. И уготовит им Господь природную подготовку: от самого корабля, который разбился, [отломится] один кусок, доски будут плавать на поверхности воды, и они спасутся, а другие спасут также имущество и всё — со стороны природы. И это — Божественное Провидение.

Или со стороны чуда (נס): когда природа утомится исполнить поручение воли Творца из-за недостатка своей подготовки, — пошлет Господь Своих ангелов, и они восполнят тот недостаток.

И свидетельство тому — понятие [истории] с Ахашверошем, Аманом, Мордехаем и Эстер: большая часть [событий] совершается со стороны природы по воле Всесильного, а когда природа утомится, — восполнятся дела со стороны чуда посредством ангелов, как сказано: «и сказал Харвона» (Эст. 7:9), а также: «в ту ночь sleep fled from the king» (Эст. 6:1) и т.д., в вещах, на которые намекали Мудрецы, да будет память их благословенна (РоЛ, רז"ל), и относили их посредством ангела.

И потому не будет теперь далек смысл явления ангела сынам человеческим, хотя они и не пророки (נביאים) и не готовы к пророчеству, но поскольку есть воля Всесильного спасти их и пред Ним есть decree по той или иной причине, — пошлет ангела. И ангел воплотится, уподобится ему, как один из сынов человеческих, приблизит спасение того человека со стороны, более близкой к природе, насколько возможно.

И правило: придет ангел восполнить недостаток и усталость природы в частном Провидении. И это смысл прихода двух ангелов в Сдом на глазах у всех: и будут считать их перед всеми как гостей, ибо overthrow Сдома — общее decree, а спасение Лота из overthrow — весьма отдаленно [от природного хода вещей], нужно, чтобы ангел усилился рукою его, и рукою жены его, и рукою двух дочерей его. И раскроет ангел явное, открытое раскрытие на глазах у всех.

И это видение — наиболее низшее из всех видений ангелов, воплощенных в воздухе (Авир, אויר) нижнего мира, так что их увидят не только те, кто нуждается в чуде, но также и те, кто не нуждается, подобно видениям ангелов для Лота — и увидели их все люди Сдома.

И есть видение превосходнее этого: и он — когда ангел воплотится в воздухе и покажется только нуждающимся в чуде посредством чистоты деяний. И увидят это понятие ради необходимости того дела, а многие люди не увидят ничего. И будет источником этому видения ангела для Маноаха и жены его, и для Гидона. И подобно им в речах Мудрецов, да будет память их благословенна: многие чудеса совершаются посредством ангела, являющегося в облачении, подобно человеку, для нуждающихся в чуде. И не поймут и не узнают владельцы чуда в ангеле, пока после того, как сбросит ту форму и удалится, — поймут, что Бога видели.

И есть видение превосходнее этого: и он — когда ангел воплотится в воздухе более тонком, и не увидит его обладатель материальности, но лишь при небольшом очищении. Не то чтобы они были пророками вообще, но откроет Господь глаза владельца видения, и он увидит. И подобно этому: «и открыл Господь глаза Билама» (Чис. 22:31). А также сказано: «Господь открой глаза слуге» (4 Цар. 6:17) и увидит, и т.д. — многих.

И видение это — наиболее низшее из ступеней видений, поскольку два предыдущих [вида] не требуют очищения вообще, и это не [истинное] видение. Однако это третье — оно видение буквальное, требует небольшого очищения. Не то чтобы ангел раскрылся и облачился в воздухе и в форме самой грубой из всех, но распространится владелец видения немного и устранит материальность от своих глаз. И по Провидению откроет Господь его глаза, и он увидит.

И видение это в дни древние было таково, что владели благочестивые своей материей и очищали ее, и умели открывать свои глаза и видеть. Подобно Шмуэлю, который пошел на двор смерти и увидел там [мудрецов] в академиях и т.д., и несколько других, как намекали в мидрашах и в Зоаре.

И мера этого видения и его понятие — это по тайне мира Асия (Деяния, עשיה), который, как разъяснено в «Сефер ха-Июн» (ספ"ר) в [разделе] АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия, אבי"ע), имеет всегда материальное существование, в общем, в числе силы, поддерживающей его, и это — тонкая Нефеш (Душа, נפש), поддерживающая его. И при распространении человека [ввысь], материя первой ступени immediately войдет к стороне Нефеш мира Асия этой, и там достигнет Нефашот (Души, נפשות), которые у праведников — в покое на их могилах. И иногда спускаются ангелы и облачаются только на этой ступени, и поднимет владелец видения их, и достигнет в этом видении.

И это: «и открыл Господь глаза Билама» (Чис. 22:31) — и ради Израиля удостоился этой ступени. И таким же образом будет с раби Хией, который увидел раби Шимона в академии, как написано в главе Берешит. И таким же образом будет дело с владельцем мер (Бааль Кавин, בעל קבין) и дело раби Круспидаи в Мидраше Рут, который увидел понятие Ган Эдена (Райского Сада, ג"ע). И таким же образом будет дело раби Илаи, упомянутый в деле с отроком (Инока, ינוקא), и подобных им — множество.

А выше этой ступени будет восхождение ступеней: войти в пророчество и в Руах ха-Кодеш (Дух Святой, רוה"ק), когда пророк сбросит свою материю, и очистится, и будет властвовать Нефеш в теле, и ослабит, и усилит Нефеш, и Руах (Дух, רוח), и Нешама (Дух высший, נשמה), и свяжутся втроем вместе, и будут взирать в место их связи и их единства по тайне Офана (Колеса, אופן) Хайи (Животного, חיה) Серафа (Серафима, שרף), из которых происходят Нефеш, Руах и Нешама миров Брия (Творения, בריאה), Йецира (Созидания, יצירה) и Асия (Деяния, עשיה), и предстанет угодным пред Богом своим по тайне Нефеш, Руах, Нешама (НаРаН, נר"ן) мира Ацилут (Создания, אצילות). И свяжется всё, и покажется ему видение согласно свойству его Нефеш, то есть Нефашот в упомянутой связи — они лестница (סולם), чтобы подняться и достигнуть выше. И через место происхождения Нешамы увидит. И согласно тому, каково будет свойство Нешамы, достигнет того понятия.

Словно бы сказать: один дом, и в середине его — драгоценный камень, будет сиять свет его весьма. А в доме — окна (Холонот, חלונות) с отличающимися видениями. Согласно тому, каков будет взирающий, — взглянет и достигнет. Есть видение темное, поскольку оно приходит со стороны окна, в котором видение оттенков зеленого, — увидит свет в зеленом оттенке. А если в видении красное — увидит свет в оттенках красного. И это буквально путь пророков: каждый достигает посредством своей Нешамы по тайне связи и лестницы упомянутой.

Однако после восхождения по лестнице не увидит и не достигнет, но в месте происхождения своей Нешамы, в аспекте Престола (כסא): есть в аспекте таком-то и есть в аспекте таком-то, ибо Нешамот не сравняются, ибо они не равны, так как происходят даже из сфирот в разных аспектах, когда Да будет благословен Он! А после притянет то рассмотрение к Руах, и Руах к Нефеш, и Нефеш посредством материальных инструментов скажет: «Я видел так и так».

Исследование третье, о действии ангелов

О действии ангелов (מלאכים) в материальном: из них — при встрече материи с материей (פגישת גשם בגשם), а из них — посредством влияния в тонкости (השפעה בדקות).

Путь духовных сущностей (Руханиим, הרוחניים) — воздействовать даже на материальное без встречи материи с материей, но посредством влияния в духовности и в тонкости. И не это исключительно, но также небесные тела (Грамим шмаимиим, הגרמים השמימיים) действуют по желанию (רצון), не имея встречи материи с материей.

А именно — влияние звезд (Кохваим, הכוכבים) на травы (эсавим, עשבים) и остальные растения земли (Цимхей а-адама, צמחי האדמה), и на животного (Хай, החי), и на говорящего [человека] (Мдабер, המדבר).

И вот, это будет не по причине материальной силы (коах гашми, כוח הגשמי), которая по своей природе не действует иначе как при встрече материи с материей, однако будет по причине духовного (рухани, הרוחני), который действует в духовности лишь движением желания (הנעת הרצון).

И по этой причине не требуется протяжения времени (זמן) в их действии и влиянии на объект воздействия (נפעל), поскольку объекты, воздействующие при встрече материи, нуждаются во времени, чтобы воздействовать друг на друга, соответственно тому, как замедляется приближение двух материальных [сущностей] друг к другу. А объект, [воздействующий] движением желания действующего (הנעת רצון הפועל) — только в подготовке объекта к действию — немедленно, в мгновение, будут действовать.

И это причина того, что при совершении заклинаний (השבעות) не нуждаются в протяжении времени для действия, но замедлятся временем до завершения действия. И подразумевается, что потребуются иногда дни сплошные (ямим рецуфим, ימים רצופים), во все дни заклинать и действовать так и так, пока не достигнет Высшее желание (Хефец Элион, החפץ העליון) воздействовать в них.