Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеолология (страница 11)
И потому творение указывает словом «сотворен (נברא)» на то, что он существует от истинной реальности Творца, однако отделен от Него, что он — сотворен, и причина его — Творец (Боре, בורא).
Однако слово Брия (Творение, בריאה) не указывает на толщину (Авиют, עביות) вещи и ее воплощение, но лишь на происхождение вещи от Творца к творению, как говорим: «Есть из ничего (יש מאין)».
И потому Престол — сотворен, и есть у него предел (Гвуль, גבול) и граница его — не предел количественный, но предел качественный, словно бы сказано, что его духовность не будет беспредельной, но происхождение к нему — предельно.
Этого достигли пророки по тайне Престола, поскольку Престол — сотворен, а истинность Творца они не постигли, но Его Провидение, распространяющееся в Престоле, как сказано: «сидящий на престоле высоком и превознесенном» (Ис. 6:1).
И понятие пребывания Творца на сотворенном Престоле — то есть раскрытие Его Провидения и Его духовности в сотворенном Престоле, упомянутом, как упоминалось.
А именно — тайна десяти сфирот Брии, о которых мы говорим в «Сефер ха-Июн» в [разделе] АБЕА. И подразумевается, что пророки постигали через Провидение Его истинности в сотворенном Престоле, который есть тайна всех тех известных разделов, относящихся к Престолу.
Из них относят к шести ступеням, как сказано: «шесть ступеней у Престола» (4 Цар. 10:19), как еще разъясним.
Из них относят к четырем столпам — и это миры живые, вечные, тонкие, духовные, ограниченные. Постигнет их истинность пророк и/или сможет стоять на их понятиях с большим трудом, как разъяснено.
Однако не все пророки пророчествовали на ступени Престола, но есть из них [те, которые] — разделы Меркавы, связываются и объединяются как Провидение Творца, которое в них.
И есть пророки, для которых Престол полностью сокрыт от их постижения, и считается для их постижения, словно бы все — Творец.
А именно — завесы/экраны (Масахим, מסכים), которые между ними и между Творцом для их пророчества.
И будут завесы/экраны все эти ступени, которые у Престола. И будут говорить о речи, привлеченной к ним: «так сказал Господь» — будучи исходящей от истинности Творца. Однако постигают они только в Чертогах (Ѓейхалот, היכלות), ибо они — созданные (нцурим, נוצרים).
И понятие Йециры (Созидания, יצירה) захочет [сказать], что они — творения (нивраим, נבראים) от Творца и нисходят еще на одну ступень вниз. А именно — что после того, как были сотворены, и вышли, и нисшли от истинности Творца, еще создались (нцеру, נוצרו) как форма раскрытая, и впечатал в них Творец их форму, и толщина (Авиют, עביות) воплощается.
И называется к ним Творец — Создатель (Йоцер, יוצר), что сформировал (Циярам, ציירם) их на основе их творения. И теперь о вещи, добавленной к ним, что они — творения, они — созданные (нцурим, נוצרים).
И они раскрываются больше, чем предыдущие творения, и ближе больше к постижению пророков. И они ограниченны больше и больше, чем творения, до того, что дают ограниченную меру для их понятия, как сказано: «ноги Хайот против всех» и т.д., как разъяснено выше в первом разделе, в седьмом исследовании.
И без сомнения, Йецира скажет о добавленном к нему раскрытии на основе его творения, и предела для творения, и толщины больше, чем у творения.
И thus эти раскрывают сокрытое, как сказано: «Гавриэль, объясни тому видение» (Дан. 8:16) и т.п., а также сказано: «знаешь ли, что это?» (Зах. 4:5), и сказал: «нет, господин мой» (там же).
И все — тайна истины пророчества, проявляющаяся к пророку, облаченная из места сокрытого, не достигающего его. Потребуется толкователь (Потер, פותר), и тогда разъяснится ему путями многими.
Или буквально от истинности Провидения Творца, облаченного в Йециру посредством Брии, как разъяснено. И тогда скажет пророк: «и сказал Господь: что ты видишь?» (Амос 7:8; 8:2) и т.д.
Или иногда будет ее объяснение посредством ангела (מלאך), посланного от Него. И не достигнет пророк Провидения, облачающегося в него, и скажет, что ангел (מלאך) сказал ему так и так, для разъяснения понятия, проявляющегося к нему свыше.
И во времена будет все скрыто от пророка, и скажет пророк, что не постиг, но только ангела.
И есть у пророков пути различные, такой и такой.
А иногда будет пророчество пророку со стороны Асии, и не достигнет пророк. Через приход голоса (Коль, קול) к Асии, но будет голос изливающимся от него через Провидение, облачающееся из Брии в Йециру, и из Йециры в Асию.
И услышит голос, входящий в уши его, и подумает, что сын человеческий зовет его.
И уже приписывали от этого немного великому человеку в пророчестве — Моше Рабейну, мир ему и благословение! — говоря, что звал его Святой, благословен Он, голосом отца его. Будучи обращающим сердце свое от уединения пророчества, чтобы бежать от поручения Творца. И вернул он голову свою, думая, что буквально отец его, Амрам, звал его.
А эти [мудрецы] уединились в тот час, достигли через то, что голос нисходит и спускается из Брии в Йециру, и из Йециры в Асию.
И это постижение было у него во все времена, как сказано: «и при входе Моше в Скинию собрания» (Чис. 7:89) и т.д., «и слышал голос».
Ибо пророчество Моше Рабейну, мир ему, — не голос только, не дай Бог! Ибо слышание голоса без постижения ступеней вообще назовут Дочь Голоса (Бат Коль, בת קול), которой пользовались Танаи, и не потому, что они были пророками.
Но голос был исходящим свыше. А Моше Рабейну, мир ему, постигал через его развитие из Брии в Йециру, и из Йециры в Асию.
А также было понятие с Шмуэлем в начале пророчества его, что не уединился достичь через голос, хотя и был достоин пророчества, и думал, что голос — голос сынов человеческих, как [обычный] голос, как сказано: «ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3:10) — то есть, что уединился и достиг через ступени к пророчеству.
И увидел распространение/нисхождение голоса от уровня пророчества его из Брии в Йециру, и из Йециры в Асию. А Асия назовет вещи, близкие к материальным, до того, что посредством их создания сделаются и уплотнятся и раскроются даже для не готовых к пророчеству, как разъяснено.
Исследование пятое, о сущности Престола творения
Как упомянуто выше, нет сомнения, что в Престоле заложена сила осуществлять все действия, проистекающие от Творца. И хотя [действия эти] исходят от Беспредельного Творца, они ограничиваются в Престоле, и это не должно вызывать затруднений.
Ибо это подобно [отражению] человека-великана, видимого в зеркале: согласно размеру зеркала, будет виден и размер отражаемого в нём [объекта]. Мы не оцениваем размер отражаемого объекта согласно его реальному размеру, но лишь согласно тому, что видно в зеркале. Так же и действия ограничиваются в Престоле, и не по этой причине мы оцениваем Автора действий как имеющего предел, — не дай Бог!
И мы уже углублялись в этот вопрос при [обсуждении] Эйн Софа и сфирот. И недостойно говорить, что действие может исходить свыше без посредничества Престола, ибо невозможно, чтобы управление [миром] передавалось от Творца к творениям иначе, как только через Престол.
Поэтому пророки и называют Престол именами и обозначениями действий, например: «Престол высокий и превознесённый» (Исаия 6:1), а также «престол правды» (Псалом 96:2), и «престол непоколебимый» (Псалом 93:2), и «престол суда» (Притчи 20:8) и тому подобные имена, которые установили в главах о [Небесной] Колеснице для Престола.
И хотя там [в Писании] кажется, что это разные престолы, один ниже другого, нет затруднения в том, что действия притягиваются из сфирот, и согласно [уровню] сфиры и парцуфима так же возносится и возвышается Престол. Если воздействие идёт через Малхут — он возносится [на один уровень], если же через Йесод — возносится больше, и так же согласно своей ступени.
И об этом сказано, что они — престолы один выше другого, поскольку в нём [в Престоле] есть ступени, одна выше другой, чтобы осуществлять в них все действия, [присущие] сфире. В общем смысле, [существует] десять ступеней, соответствующих десяти сфирот, которые являются четырьмя столпами Престола, [соответствующими] Кетер, Хохма, Бина, а Малхут объединяется с ними. А шесть восхождений — это шесть [нижних] концов [мироздания].
Смысл же [того, что] Малхут [объединена] с тремя высшими [сфирот], как разъяснено в теме «И будет Господь Царём над всею землёю» (Захария 14:9), а также «Тебе, Господу, принадлежит величие... и могущество... и слава...» (1 Паралипоменон 29:11) с «Превознесённым над всем» — это [указывает на] Кетер; «и богатство, и слава» — это Хохма и Бина; а «шесть восхождений» — это «Тебе, Господи, величие...» и т.д. (1 Паралипоменон 29:11), а также «Господь царствует» дважды (Псалом 92:1; 96:10) — как уже было объяснено в своём месте, с Божьей помощью (в книге «Зоар»).
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.