Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеолология (страница 8)

И нет сомнения, что в Престоле — десять восхождений, подобно тому как их десять среди Малахим, а также десять небосводов. А именно — тайна десяти сфирот Йециры и десяти Асии, как разъяснено в «Сефер ха-Июн (ספ"ר)».

И Ацилут включили, сказав: «Царь (Мелех, מלך)» — то есть Малхут; «Бог Живой (Эль хай, אל חי)» — Йесод; «и Сущий (ве-Каим, וקיים)» — Тиферет; «высокий и превознесенный (Рам ве-Ниса, רם ונשא)» — Хохма и Бина; «обитает на них (Шохен алейхем, שוכן עליהם)» — как разъяснил РаШБИ, мир ему, в Тикуним: «И Святой, благословен Он, светит в десяти ступенях Престола (עשר דרגין דכסא), и в десяти разрядах Малахим, и в десяти сферах небес (גלגלי רקיעא)». И это то, что сказано: «обитает на них».

И слово «обитает на них (Шохен алейhem, שוכן עליהם)», в соответствии с нашим [пониманием] Его возвышения над всем сущим, — и это слово «на них (алейhem, עליהם)» — и Он есть причина его существования и его жизненной силы. И это то, что написано: «обитает (Шохен, שוכן)» — ибо от истинности Его реальности, «ходящей по мирам», существуют все миры вместе.

Обзор второй

Их сущность вообще и в частности.

Исследование первое, о причине почему тонкие видения подобны ангелам

О причине [того], почему тонкие видения (המראות הדקות), подобные ангелам (מלאכים), и все прочее явление (החזיון) — всё это находим и видится по подобию огня и пламени (להבת), что к пламени (שלהבת).

И потому находим несколько свидетельств в Торе:

Первое (הראשונה): «пламенный меч обращающийся» (Быт. 3:24), чтобы охранять и т.д.

Второе (הב'): «и вид славы Господней как огонь поядающий» (Исх. 24:17) и т.д.

Третье (הג'): «пламя огня из среды куста» (Исх. 3:2).

Четвертое (הד'): «и из середины его как бы подобие Хашмаля (חשמל) из среды огня» (Иез. 1:4).

Пятое (הה'): «и дом наполнился курением» (Ис. 6:4).

Шестое (הו'): «и гора Синай вся дымилась» (Исх. 19:18), потому что и т.д.

Седьмое (הז'): «И вот, колесница огненная и кони огненные» (4 Цар. 2:11), «и разлучили» и т.д.

Восьмое (הח'): «И открыл Господь глаза слуге» (4 Цар. 6:17). И увидел: и вот, гора полна конями и колесницами огненными и т.д.

Девятое (הט'): «И было, когда пламя поднялось от жертвенника к небу» (Суд. 13:20), «и вознесся ангел (מלאך) Господень в пламени» (там же).

Десятое (הי'): «И простер ангел (מלאך) Господень конец жезла» (Суд. 6:21) и т.д.

И, вообще говоря, чтобы сломать ухо [= сказать кратко, упрощенно], можно было бы сказать, что Йесод (Основание, יסוד), наиболее простой и самый тонкий из четырех Йесодот (Основ/Стихий, יסודות) — это огонь (אש). Поэтому тонкие видения (המראות הדקות) являются в подобии огня. И это — вообще говоря.

И поскольку они тонкие, близкие к Йесод огня больше, чем к другим Йесодот, они облачаются в огонь и действуют внизу как огонь, сжигающий, ибо они облачены в него.

И должны мы сказать, что они властвуют над тем Йесод, в котором облачены, чтобы ограничивать его согласно своему желанию — жечь удаленное, а не ближнее. И свидетельство тому — «И простер ангел (מלאך) Господень конец жезла» (Суд. 6:21).

И вместе с тем, что не возникает трудности от жезла, который не сгорает, и он — посредник между ангелом и огнем, исходящим от него к скале, чтобы съесть приношение (Минху), — однако возникает трудность от самого Гидона (Гедеона, גדעון), который был близок к нему и говорил с ним, и не чувствовал его огня, пока не увидел сожжение приношения. А также от Маноаха (מנוח) и его жены.

А также будет понятие с кустом (Сене, סנה), горящим в огне, и куст не сгорает (Исх. 3:2). И это — Божественная сила, дающая предел всему сущему по Своей воле.

А также будет понятие с «колесницей огненной и конями огненными» (4 Цар. 2:11), которые разделили между Илией (Элияу, אליהו) и Елисеем (Элишей, אלישע), при том, что оба они были близки друг к другу, и Елисей не сгорел от огня вообще и не пострадал от него.

А также будет понятие с тремя мужами (Анашим, אנשים) у Авраама (אברהם) (Быт. 18:2): стоит над ними и приносит им масло и теленка, и они — из его [угощения] исчезают с помощью немного огня (באשם), и ограничивают огонь в самих себе, чтобы он не распространялся, а только согласно необходимости, чтобы уничтожить пищу. А также сказано: «и как он замедлил, то мужи схватили» (Быт. 19:16) и т.д., и они не чувствуют огня, из-за силы ангела, укрощающего огонь, чтобы он не ощущался, но только согласно необходимости.

И если мы захотим приблизить это толкование к внутренней мудрости (Хохма пнимит, חכמה פנימית), скажем, что всякий ангел (מלאך) находится силой Гвуры (Строгости, גבורה), которая есть тайна этой Шмиты (שמיטה). (Вот, рав (учитель, הרב)-составитель [этой книги] отказался от этого мнения в своем [труде] «Шиур Кома (Мера Высоты, שיעור קומה)», знак 23 (כ"ג), и пространно [писал] там, чтобы отменить это полученное знание (Каббала, קבלה), как упомянуто; и еще в местах в его книге «Ор Якар (Драгоценный Свет, אור יקר)». И подобно так рав АРИ (Ашкенази рабби Ицхак Лурия, הרב האר"י), да будет память его благословенна вовеки, в «Вратах изречений Зоара (שער מאמרי הזוהר)» в комментарии к Идра Раба (אדרא רבא) — и прочти там.) И от нее [от Гвуры] произошли все творения, в частности, Престол и все отделенные разумы (Сехалим нифрадим, שכלים הנפרדים), как разъяснено в «Книге Багир (ספר הבהיר)».

И вот, без сомнения, всякое сущее: его тонкость — соответственно его реальности на ступени места, в котором оно находится. Пример этому: ангел (מלאך) в своем месте, наверху, — он тонкий. Когда [он] раскроется к месту сфер (Гальгалим, גלגלים) — вот там уплотнится (ит'абе, יתעבה) в аспекте сферы. Спустится к Йесод огня — уплотнится в аспекте Йесод огня. Спустится к Йесод духа (Руах, רוח) — уплотнится в аспекте Йесод духа. И не уплотнится больше, поскольку не будет нуждаться в толщине (Авиют, עביות) Йесод воды и Йесод праха (Афар, עפר), чтобы воплотиться (ле-hиглам, להגלם), проявиться к сынам человеческим.

И вот, поэтому в нем нет [ничего], кроме двух Йесодот: Йесод огня и Йесод духа. Не то чтобы он состоял из них, но воплощает в них свой огонь, ибо он существует от Йесод огня духовного (рухани, רוחני).

И так же, как человек действует в своих основах по своей воле: гневается и разжигает зеленую желчь (Мара ярука, מרה ירוקה), основа которой — огонь, или радуется и усиливает красную желчь (Мара адума, מרה אדומה), ибо она — кровь (Дам, דם), — так и ангел усиливает Йесод, что в нем, и действует в нем по своей воле.

И потому найдет ангел сжигающим со стороны Йесод огня, что в нем, — восходящее приношение (Минха, מנחה) и жезл из дерева. А также Маноах и Гидон видят и приближаются к нему, и нет в его желании сжечь их, ибо огонь, что в ангеле, действует по воле ангела.

И потому сказано: «и куст не сгорает» (Исх. 3:2), что нет желания сжечь его и вообще не высушить его влагу. Или сожжет того, а не этого, подобно человеку, который гневается на своего врага и радуется с своим другом, при том, что они противоположности, и не гневается из-за своего гнева на врага — на друга.

Так будет властвовать ангел своим огнем, производить сожжение вдали, а не вблизи. И огонь в нем: природа его основы — из места его творения, от огня тонкого. И он переходит от аспекта к аспекту вниз, в Йесод огня и Йесод духа, ибо они — Йесодот тонкие, неощущаемые и невоплощенные так [материально].

И возможно, что это [имел в виду] Писание, когда говорит: «...делающий ангелов Своих духами (Рухот, רוחות), служителями Своими — огнем пылающим (אש לוהט)» (Пс. 103:4). И не [хочет сказать] об их существовании, но после того, как они — Малахим и служители (мешаретим, משרתים), при распространении их вниз, чтобы служить в делах Господних, — делает их Рухот, ибо они облачаются в Йесод духа, и огнем пылающим, ибо они облачаются в Йесод огня. Однако их природа и их основа — от огня духовного, тонкого, который есть огонь Гвуры и ее судов (Динья, דיניה).

И найдем понятие Йесод огня тонкого, духовного, распространяющегося во всех ступенях:

Первая, высшая — над всеми: Слава Всевышнего (Кавод Эльйон, הכבוד העליון), как сказано: «и вид славы Господней» (Исх. 24:17), а также: «и явился ему ангел (מלאך) Господень» (Суд. 6:12) — и это Шхина (Присутствие, השכינה) в пламени огня.

После этого — это Малахим. А именно — видения Илии, а также Елисея, а также несколько видений Маноаха и Гидона и т.п.

После этого — это видения внешние (хицоним, חיצונים), ибо они называются «острием меча обращающимся» (Быт. 3:24), как разъяснено в Зоаре, глава Берешит. И в их силе — огонь Геинома (Геенны, גיהנם).

И есть огонь, охлаждающий огонь. А именно — занимающийся Торой (Осек ба-Тора, העוסק בתורה), что в его силах охладить все огни, охладить огонь Геинома, который не властвует над занимающимися Торой должным образом, как разъяснили Мудрецы: «тем более [чем] саламандра» (Каль ва-Хомер ме-Саламандра, ק"ו מסלמנדרא). И не это исключительно, но также огонь ангела охлаждает его, и он [огонь] не властвует над ним.

А именно — сила Авраама, а также сила раби Акивы (רבי עקיבא) и раби Ишмаэля бен Элиши (רבי ישמעאל בן אלישע) при их нисхождении к Колеснице (Меркава, מרכבה).

И выше всех них — сила Моше Рабейну (Моше, учитель наш, משה רבנו), мир ему и благословение! когда он был на горе сорок дней и сорок ночей, как видели его ангелы службы (Малахей ха-Шарет, מלאכי השרת), как разъяснили Мудрецы и как разъяснено в Зоаре более подробно в главе Бешалах. И не это исключительно, но также огонь Славы, покрывающей (ха-Кавод ха-мехафеф, הכבוד המחופף), ведь первосвященник (Коэн Гадоль, כהן גדול) входит с миром и выходит с миром. А также Моше Рабейну, мир ему и благословение! при его восхождении на гору Синай. А именно — благодаря заслуге Торы (в-зхут ха-Тора, בזכות התורה) нет огня, который сжег бы его.