Моше Хаим Луцатто – Диврей аТора Рамхаля (страница 1)
Моше Хаим Луцатто
Диврей аТора Рамхаля
Слова Торы от Маггида
В начале XVIII века, когда Рамхаль жил в Падуе (Италия), он был ещё очень молод – около 20 лет.
Тогда он начал получать, по его свидетельству, небесные откровения через Маггида – духовного наставника, подобного тому, что открывался раньше Рабби Йосефу Каро (автору Шульхан Арух).
Рамхаль записывал эти слова, и они составили сборник, известный под названием:
«Миллат ха-Игулим» (מילת העיגולים)
или
Сифрей ха-Маггид ле-Рамхаль
Рабби Моше Хаим Луццатто
Слова Торы от Маггида для Рабби Моше Хаима Луцатто (РаМХаЛа), да будет благословенна память праведника
Начало речи в четвертый день, Рош Ходеш месяца Сиван 5487 (1727) года.
1. И поэтому будет Господь ждать
«И поэтому будет Господь ждать, чтобы помиловать вас» (Иешаягу 30:18). Мы спустились с высот, чтобы открыть сокровенные тайны, сокрытые у Святого Царя, благословен Он. Блаженны и праведны те люди, которых Сам Господь ожидает, дабы явить им благо Своё и одарить их милостью великой. Ибо нисхождение божественного блага к Израилю внизу не может совершиться до тех пор, пока все миры высшие не получат от того блага своего наслаждения и не исполнятся им. По этой самой причине и сказано: «будет ждать, чтобы помиловать вас» – истинно, будет ждать Господь, ибо так устроено течение милости свыше. И почему же столь долгое ожидание? Потому что из места, что превыше всех высот, из самой сокровенной вершины, начинает Он ниспосылать благо Своё и являть милосердие Своё. И поэтому же сказано далее: «и поэтому поднимется, чтобы пожалеть вас» – «поднимется» [«яром»], дабы вознестись к тому источнику милости, что пребывает наверху, дабы излить её оттуда.
2. Лучше двоим, нежели одному
Приди и узри, как одно Писание говорит: «Пала и не добавит встать дева Израилева» (Амос 5:2), а другое провозглашает: «Встань, стряхни прах, сиди, Иерусалим!» (Иешаягу 52:2). Но разрешение сего противоречия сокрыто в тайне изречения: «Лучше двоим, нежели одному» (Кохелет 4:9). Ибо пока Шхина, Божественное Присутствие, пребывает в изгнании одна, в разлуке со своим Источником, несомненно, исполнится над ней «не добавит встать». Но после того, как соединится с ней Святой, благословен Он, она укрепится вместе с Ним и обретёт силу, чтобы восстать из праха. И о Самом Святом, благословен Он, сказано в Писании: «Пленённый сам не может освободиться из тюрьмы» (Брахот 5б), и уже разъяснили мудрецы: «сам себя» [«ацмо»] – это подобно сказанному о жене: «кость от костей моих» (Берешит 2:23), ибо они едины. Более того: «сам себя» – буквально Себя, как будто, да простится выражение, ослабла сила Его, подобно силе самки, ожидающей соединения (Брахот 32а). И пока не соединится Он со Своей Шхиной, ибо тогда Высшая Мать [Бина] открывается Ему, и Он укрепляется силою Её, дабы творить чудеса в мире и избавлять сынов Израиля. И поэтому Святой, благословен Он, готов и стремится соединиться со Шхиной в первую очередь, а затем они оба вместе явят избавление Израилю со стороны Высшей Матери, которая откроется над ними. И поэтому же написано: «А если упадёт один, то нет второго, чтобы поднять его» (Кохелет 4:10). Подобно этому – грешник, когда он одинок в падении своём, не может подняться собственными силами. Когда же соединяется с ним другой, праведник, они оба вместе укрепляются, и поэтому «лучше двоим», несомненно.
(И тайна этого заключена в словах: «и праведность Его поддержала Его» (Иешаягу 59:16), и написано: «Поддерживает Господь всех падающих» (Теилим 145:14). Ибо это поддерживает это, и это поддерживает это в великом единении. Об этой самой тайне написано в начале творения: «Сделаю ему помощника, соответствующего ему» (Берешит 2:18). Ибо пока не обнаруживается самец в самке [пока Зеир Анпин не соединяется со Шхиной], Высшая Мать не пребывала над ним. Когда же самка пробудилась навстречу самцу, Мать пребывает над ними, и это уже установили мудрецы).
3. Буквы Алеф и Йод – это жизнь
И если они оба не обнаруживаются вместе в этом мире, то исполняется: «А если упадёт один, то нет второго, чтобы поднять его» (Кохелет 4:10). И сокровенная тайна слова сего кроется в буквах: буквы Алеф и Йод [из Тетраграмматона, означающие Высшую Мудроху и Отца] – это источник жизни [«мехейе»], ибо мужские аспекты [«дахурин»] удалились ввысь, и остались две буквы Хей вместе – что символизирует Первый Храм и Второй Храм, которые были разрушены, как сказано: «пошли, несомненно, пошли» [указывая на изгнание]. И приди, и узри: в первом изгнании не было такого слова – чтобы Святой, благословен Он, пришёл поднять Матрону [Шхину] из её падения, и это уже установили. Но в этом, последнем изгнании, Он придёт, несомненно, и поднимет её из праха, и тогда пробудятся в мире многие и великие знамения и чудеса, и это уже было сказано пророками.
4. Увидят и устыдятся ревности к народу
«Увидят и устыдятся ревности к народу» (Иешаягу 26:11). И приди, и узри: когда Святой, благословен Он, пробудится, чтобы избавить Свою Шхину от власти сил скверны, не найдётся в мирах никакой силы и никакого воинства, которое могло бы устоять перед Ним и противостоять Ему, как сказано: «И истлеют все воинства небесные, и небеса свернутся, как свиток книжный» (Иешаягу 34:4). И тем не менее, сама Шхина не пожелала такого пути избавления, когда враги её просто уничтожаются, без всякого осознания. Но предпочла иной путь, говоря пред Ним: «Увидят и устыдятся ревности к народу» – дабы народы мира узрели своими глазами могущество Господа и устыдились, познав всю тщету своей вражды против избранного Им народа. Тогда Святой, благословен Он, ожесточит их сердца и помрачит их разумение, подобно тому, как Он некогда сделал с египтянами, о чём написано: «И переменилось сердце Паро (Фараона) и рабов его против народа [Израиля]» (Шмот 14:5). Ибо сначала, когда Господь проявил Свою карающую десницу, как написано: «И пройду Я по земле Египетской в эту ночь» (Шмот 12:12), несомненно, исполнилось: «И зашатаются идолы Египта перед Ним, и сердце Египта растает в нём» (Иешаягу 19:1). Но после этого первоначального страха, Господь ожесточил их сердце вновь, дабы явить над ними ещё большее могущество Своё: «И переменилось» и так далее. Подобно этому же поступит Святой, благословен Он, с нечестивым Гогом в грядущие дни, как предрёк пророк: «Поднимутся замыслы на сердце твоё, и задумаешь ты злой умысел» (Иехезкель 38:10). Из самого слова Писания: «Поднимутся» – следовает, что до сего самого момента этих помыслов о нападении не было в сердце его, и вот теперь они внезапно поднимаются и вселяются в него. «И задумаешь ты злой умысел» – этот умысел, внушённый ему свыше, сам служит знаком и предвестником того зла и той погибели, которая вскоре одолеет его самого, как сказано в том же пророчестве: «В конце лет» (Иехезкель 38:8). И всё это – одна великая тайна Божественного замысла: окончательно удалить и отделить нечистое от Святого, искоренить зло из творения, и это уже было сказано мудрецами. Счастливы и блаженны сыны Израиля, которых Святой, благословен Он, желает очистить и сделать чистыми как в этом мире, так и в Мире Грядущем.
5. Сион будет искуплен судом
«Сион будет искуплен судом, а возвратившиеся его – цдака» (Иешаягу 1:27). Изгнание не прекратится и не соберётся к концу своему иначе, как только через цдаку (праведность/милостыню), и об этом сказано в Писании. И сокровенная тайна этого изречения раскрывается так: окончательное избавление Сиона произойдёт только через мишпат (суд). Что же есть этот мишпат? Это и есть Сам Святой, благословен Он, проявляющийся в качестве Судии мира. Тогда вторая часть стиха: «а возвратившиеся его – цдака» – обретает свой смысл. Что же такое цдака в её глубинном понимании? Это состояние, когда соединяются в полном единении Цадик (Высший Праведник, основа мира) и Цэдек (качество Божественной Правды), и тогда это соитие по праву называется цдакой, как сказано: «И будет деяние цдака мир» (Иешаягу 32:17). Ибо деяние истинной цдаки – это не что иное, как установление всеобщего мира и соединение всех разрозненных частей мироздания в единое целое. И уже было сказано мудрецами, что после того, как соединятся в высшем союзе Цадик и Цэдек, тогда и народ Израиля, души которого суть частицы Шхины, возвратится в своё духовное гнездо, на свою родину. И подобно тому, как Шхина ушла в изгнание вместе с ними, разделив их участь, – так точно и вернётся она вместе с ними из изгнания, и это возвращение увенчается вечным соединением Святого, благословен Он, с Нею, дабы Он уже никогда не отделялся от Неё. Благословен Он во веки веков!
6. Ближайший его искупитель
«Ближайший его искупитель» (Ваикра 25:25). В тот же день было открыто: тот, кто близок [по сущности своей], тот и искупает. Тайна этого заключена в словах Торы: «Если обеднеет брат твой и продаст часть своего владения» (Ваикра 25:25). «Брат твой» – это не кто иной, как Святой, благословен Он, о Котором, однако, сказано и так: «Лучше близкий сосед, чем далёкий брат» (Мишлей 27:10), ибо в изгнании ощущается, как написано: «Издалека явился мне Господь» (Ирмиягу 31:2). «Владение Его», которое было продано, – это Шхина, находящаяся в плену у сил скверны. «Ближайший его искупитель», который должен прийти и выкупить утраченное, – это Цадик (Праведник, фундамент мира), как сказано в Писании: «Если искупит тебя, хорошо, пусть искупит». И тайна этого такова: если сыны Израиля окажутся достойны своими деяниями, то их избавление придёт со стороны Цадика, и это есть сущность Машиаха бен Йосефа, который, будучи воплощением этой силы, не умрёт. А если не удостоятся, то придёт избавление в иной форме, как написано: «Нищий и едущий на осле» – что является следствием испорченности «ног», низших аспектов реальности, которые не были исправлены в должной мере. Как сказано далее: «А если нет у человека искупителя», но затем: «И если рука его достанет и найдёт достаточно для искупления его» (Бамидбар 5:8; Ваикра 25:26), – о Нём же, о Господе, сказано: «И спасла Ему десница Его, и правда Его – она поддержала Его» (Иешаягу 59:16). «А если не достанет рука его, чтобы вернуть Ему, то выйдет он в Йовель (Юбилей)» – Йовель же, несомненно, это Высшая Мать [сфира Бина], источник свободы и прощения, как бы завершая эту мысль: «А если не пожелает Он тебя искупить, то Я искуплю тебя» – говорит Господь.