Морис Бэринг – Что движет Россией (страница 27)
Сэр Чарльз Элиот в своей книге «Турция и Европа» отмечает: раскол между Восточной и Западной церквями стал таким же поворотным моментом в отношениях между Востоком и Западом, как основание Константинополя и коронация Карла Великого. Для России и Византии он был катастрофическим событием. В том, что касается последней, он закрепил и углубил антагонизм, помешавший Востоку и Западу объединить усилия против общего врага, а это оказалось одной из главных причин падения Византийской империи и пришествия османов в Европу. Россия же, и без того изолированная своим географическим положением, из-за этой дальнейшей изоляции и разрыва с Западом стала легкой добычей орд варваров-завоевателей из Азии, что на века прервало ее национальное развитие. Если же говорить о догмах, то разногласия между двумя Церквями и сегодня остаются незначительными, а прежде были и вовсе пустяшными. У Православной церкви — те же Семь Таинств, что и у Католической: крещение, миропомазание, святое причастие, покаяние, елеосвящение, священство и венчание.
Некоторые различия существуют в отправлении таинств. Так, при крещении в православие человека троекратно погружают в воду. Миропомазание происходит сразу после крещения — кстати, так было и на Западе в течение всего XIII столетия. Православная церковь считает необходимой тайную исповедь священнику, но в целом в православии таинство покаяния отличается меньшей регламентацией и большей гибкостью, чем на Западе. В православии также существует догма пресуществления. Иными словами, православные верят, что святое причастие — это подлинная плоть и кровь Христова, лишь внешне выглядящая как хлеб и вино, что происходит пресуществление, то есть превращение внутренней невидимой субстанции в другую. При этом ее вид и свойства — то есть качества, внешне воспринимаемые органами чувств, например, цвет, вкус и форма — остаются без изменений. Они отвергают любые объяснения относительно типической или субъективной данности. Святые Дары преподаются мирянам в обоих видах: таинство отправляется с помощью золотой ложки, где в освященном вине плавают кусочки хлеба для причастия — просфоры. Младенцев причащают после крещения. Таинство последнего елеосвящения — по-русски оно называется соборованием, то есть не предсмертным, а просто елеосвящением, — отправляется четырьмя священниками и предназначено не только для умирающих: оно рассматривается не столько как подготовка к уходу в мир иной, сколько как способ исцеления больного.
В том, что касается Священства, в России священнослужителям не разрешается жениться после рукоположения. Они женятся до посвящения в сан, и женитьба считается необходимой предпосылкой для рукоположения.
Православная церковь провозглашает нерасторжимость брака, но на практике признает, что неверность одного из супругов дает основание для развода. Нарушение брачного обета рассматривается как аннулирование таинства, и только пострадавшей стороне разрешено вступать в новый брак.
Цикл церковных праздников у православных и католиков практически один и тот же. Святая литургия совершается в двух вариантах — литургия Иоанна Златоуста и литургия святого Василия Великого.
Православные соблюдают четыре главных поста: сорокадневный Рождественский пост с 15 ноября до сочельника, Великий пост, который начинается с понедельника за шесть недель до Пасхи; Петров пост с первого воскресенья после дня Святой Троицы до 28 июня, и, наконец, Успенский пост с 1 по 15 августа. По правилам православного поста есть разрешается только один раз в день, при этом запрещены не только мясо, но и рыба, сливочное и растительное масло, молоко, сыр и яйца. Бедняки строжайшим образом соблюдают посты, и даже зажиточные сословия воздерживаются в Великий пост строже, чем на Западе. Статуи Господа и святых в православии запрещены, но иконы и любые другие изображения на плоской поверхности разрешаются.
Подведем итог — основы православного вероучения таковы: вера в Господа, единого в трех лицах, в Боговоплощение Сына Божьего, в искупление грехов человечества его самопожертвованием, в основанную им Церковь с ее Таинствами, в телесное воскресение и вечную жизнь. У православных есть иерархия: они признают второканонические книги Ветхого завета равными прочим, верят в семь таинств и отправляют их, чтут, призывают святых и молятся им, поклоняются святым иконам и мощам, бесконечно почитают Богоматерь.
По перечисленным мною основным положениям между Восточной православной церковью и Западной католической нет разногласий. Первоначальный раскол между двумя Церквями произошел из-за незначительных вопросов дисциплины, а теперь их разделяют и определенные догматические вопросы. Но наибольшее различие между двумя Церквями связано с их внутренней организацией, что стало результатом самого их разделения. Первое различие между двумя Церквями в догматике касается ис-хождения Духа Святого. Восточная церковь отказывается добавлять к Никео-Константинопольскому символу веры слово «филиокве». Но даже здесь, хотя православные не признают исхождения Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, они никогда четко не заявляли об обратном. Отрицая возможность включения в Символ Веры формулировки о двойном исхождении, они признают, что она допускает православное толкование. Это чисто теологический спор, и он по сей день остается главным пунктом разногласий между двумя Церквями.
Различается у двух Церквей и учение о чистилище: православные молятся за усопших и верят в промежуточное состояние, когда умершие спят и пассивно ждут, но подробнее они это состояние не определяют, и отрицают всякую мысль об очищении духовным огнем. Они отрицают, что души, покинувшие этот мир, могут искупить свои грехи, или по крайней мере связывают это искупление только с молитвами верующих и Таинствами Христовыми.
Православные отвергают догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Этот католический догмат заключается в том, что все человечество изначально запятнано первородным грехом, кроме Святой Девы, которая по особой привилегии и милости Божьей осталась непорочной — то есть свободной от первородного греха с момента зачатия.
Я привожу здесь эту формулировку, поскольку она как правило не знакома протестантам-англичанам, которые обычно путают непорочное зачатие с боговоплощением, и я знаю случаи, когда они упорно отстаивали эту ошибочную точку зрения даже перед лицом доказательств.
Данная доктрина, хотя и не признается Восточной церковью в теории, на практике является частью их вероучения — то есть православные неизменно называют Богородицу Святой непорочной девой.
Наконец, Православная церковь отвергает догмат о непогрешимости Папы Римского. На деле это единственное по-настоящему важное разногласие между двумя Церквями, как в религиозном, так и в политическом смысле, поскольку оно включает в себя все остальные возможные разногласия, и из него вытекают различия в организации и политическом положении двух Церквей.
Для католиков дверь для уточнения догматов всегда открыта: принимая на веру полноту и окончательность откровения апостолам, они признают постоянную возможность развития Откровения в символах веры, в связи с возникающими ересями или в качестве более полного раскрытия догматов.
Православные, со своей стороны, считают, что время для развития догматов уже закончилось, окончательно и навсегда. Они убеждены, что на первых семи Вселенских соборах, состоявшихся до раскола, были приняты решения, содержавшие полное, окончательное и непреложное определение самой Церкви и догматов христианской веры, и добавлять к ним ничего нельзя. Православные считают первые семь Вселенских соборов непогрешимыми в определении догм, точно так же, как католики считают непогрешимым Папу в его роли верховного пастыря Церкви, когда он с амвона определяет божественную истину или трактует христианское учение о вере и нравственности. Православные не согласны с тем, что Папа является главой всей Церкви. В русских и греческих катехизисах у Церкви нет иного главы, кроме Господа нашего Иисуса Христа, — в этом они совпадают с католическим катехизисом — и ни один священнослужитель не представляет его на Земле. Православные рассматривают Папу как Патриарха Запада, и законного первого по старшинству патриарха (первого среди равных), но отрицают его главенство над всеми христианами.
И поскольку первые семь Соборов оставили некоторые вопросы нерешенными, а Отцы Церкви не могли предвидеть все возможные обстоятельства, эти вопросы в Православной церкви так и остаются без определений.
Поскольку Православная церковь не имеет ни единого духовного главы, ни мировой столицы наподобие Рима, она отличается естественной тенденцией к децентрализации. С этим связано возникновение национальных независимых Церквей, которые греки называют автокефальными.
Русская церковь первой обрела независимость, и ее примеру последовали Греция, Сербия и Румыния.
В 1872 году, повинуясь национальным интересам, из юрисдикции православного Константинопольского Патриарха вышла Болгария. Это было сделано, чтобы болгар не объединяли в одну категорию с греками: по турецким правилам всех, кто подчиняется Константинополю, официально признавали «греками».