Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 91)
Продолжая сравнивать Деву с учениками, автор «Жития» говорит, что Господь пообещал ученикам Святого Духа и благословил их, тогда как Она с самого начала была благословлена и исполнена Святого Духа. После Вознесения Она стала примером всякой добродетели для учеников, наставляя их в молитве и посте. А когда апостолы разошлись по всей земле, Она, как Царица всех, осталась «в центре земли, в Иерусалиме, на Сионе»[1071].
Именно Она послала учеников проповедовать в дальние земли. При этом Сама, оставшись в Иерусалиме, боролась против «врагов — лукавых иудеев», которые продолжали нападать на Ее Сына. Его гробницу Она превратила в Свою спальню, а камень служил для Нее возглавием. При этом Она участвовала в апостольской проповеди, укрепляя апостолов напоминанием о страданиях Христа и сострадая им в их собственных страданиях. Иоанна Богослова Она отправила на проповедь, а потом и Сама пошла проповедовать, но Сын Божий явился Ей в видении и повелел вернуться. После ухода Иоанна Богослова заботиться о Ней стал Иаков, брат Господень, ставший первым епископом Иерусалима[1072].
Она стала свидетельницей гонений на Церковь и укрепляла гонимых. Апостолы же ежегодно возвращались в Иерусалим на пасху, чтобы отпраздновать вместе с Ней Воскресение Христово и рассказать Ей о своих трудах. Один только Фома не возвращался к Ней, поскольку проповедовал в далекой Индии[1073].
Очень жесткие слова находит автор «Жития» против иудеев. Они — «безбожные», «убийцы Бога», «отпрыски гнева», «порождение нечистоты», «род строптивый и развращенный», «народ глупый и несмысленный» (Втор. 32:5–6), «народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла» (Втор. 32:28), «беззаконный и богоубийственный народ». Они нападали на дом, где жила Святая Дева, пытались забросать его камнями или поджечь, но пламя обжигало их самих, а камни отскакивали от крыши дома и ударяли по ним. В конце концов они стали относиться к Ней с почтительным страхом[1074].
В разделе, посвященном окончанию земных дней Богородицы, автор «Жития» опирается на апокрифы, получившие широкое распространение в его время (о них мы говорили в предыдущей главе). Святая Дева, согласно «Житию», достигла старости и была окружена всеобщим почитанием и любовью[1075]. Когда же приблизилось время Ее кончины, Ей явился архангел Гавриил, принес Ей пальмовую ветвь и возвестил о том, что Сын зовет Ее к Себе. Она исполнилась радости и ответила: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). И отошел от Нее ангел[1076].
После этого Она отправилась на Масличную гору и, когда Она молилась там, произошло чудо: деревья склонились к земле в знак почтения перед Ней. Затем Она вернулась в Свой дом на Сионе и пригласила к себе Иоанна Богослова, который прилетел к Ней на облаке. Она повелела украсить дом к приходу бессмертного Жениха, зажечь свечи и наполнить дом благоуханиями. Когда это было сделано, Она позвала друзей и знакомых, и они собрались вокруг Ее ложа[1077].
Утешая Своих близких, Богородица говорила: «Радуйтесь, блаженные чада, и не печальтесь о Моем Успении, но исполнитесь радостью, ибо Я иду в вечную радость, и благодать и милость Господа да будет всегда с вами». Затем Она повелела отдать две Свои ризы двум вдовам, которые Ей прислуживали, распорядилась относительно Своего погребения и продолжила утешать близких. Внезапно раздался гром и явилось облако, на котором апостолы прибыли из разных стран, чтобы проститься с Богородицей. Иоанн Богослов встретил их у входа и провел к Святой Деве. «Там были не только двенадцать, но и многие другие из числа их выдающихся учеников, как великий Дионисий Ареопагит сообщает нам в своем письме к Тимофею: согласно ему, Дионисий, Тимофей, Иерофей и другие их друзья прибыли вместе с апостолами на Успение Царицы[1078]. Они вошли к Ней и приветствовали Ее со страхом и почтением»[1079].
Подробно описывается прощание Богородицы с апостолами и их учениками, после чего автор «Жития» цитирует слова Дионисия Ареопагита о прощальных гимнах, которые воспевали Иерофей и другие ученики[1080]. Наконец, в сопровождении многочисленного ангельского воинства явился Христос: Он сиял ярче, чем во время Преображения, так что апостолы в страхе пали на землю. После того как Христос сказал им: «Мир вам», они исполнились радости, встали с земли и увидели, что лицо Богородицы так же сияет, как и лицо Ее Сына. Христос по просьбе Матери благословил Ее Своей десницей и обратился к Ней со словами приветствия, после чего ангелы воспели песнь, «и вот, Всесвятая Матерь Господа предала Свою благословенную и непорочную душу Своему Господу, Царю и Сыну, и уснула сладким и приятным сном. Как в неизреченном Рождестве Она избежала родовых мук, так и предсмертные страдания не коснулись Ее во время Успения»[1081].
Подробно описывается погребение Богородицы, сопровождавшееся многочисленными чудесами и исцелениями. Иудеи, подстрекаемые первосвященниками и книжниками, пытались напасть на погребальную процессию, и один из них протиснулся сквозь толпу и попытался толкнуть одр, на котором несли тело Богородицы. Но обе руки его тотчас отвалились. Тогда он раскаялся, со слезами взмолился к Ней, процессия остановилась, и Петр исцелил его. После этого он принял Крещение, а многие иудеи исповедали распятого ими Иисуса Христа Богом, а Его Матерь Богородицей[1082].
Тело Святой Девы было погребено в Гефсимании, и апостолы три дня оставались возле гробницы, слыша ангельское пение[1083]. На третий день прибыл Фома, и апостолы открыли гробницу, чтобы дать ему возможность поклониться телу Богородицы. Но тела там не оказалось, нашли только погребальные пелены и плащаницу. Апостолы поняли, что по Промыслу Божию Фома не успел к погребению, чтобы они смогли убедиться в том, что Сын Божий взял тело Своей Матери туда, куда Ему было угодно. Апостолы восхвалили Бога и вновь отправились по местам своей проповеди[1084].
Успение Пресвятой Богородицы. Фреска. XIV в. Дечаны, Сербия
В той части текста, которая посвящена Успению Богородицы, автор «Жития Девы» воспроизводит сведения, отраженные в таких апокрифах, как «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы». Однако автор далек от слепого копирования данного текста и опирается на более широкий круг источников. В частности, ему известно предание о Фоме, отсутствующее в «Сказании», но отраженное в ряде других памятников.
На посещении Фомой пустого гроба могло бы завершиться «Житие Девы», но автор считает необходимым добавить рассказ о том, как в Константинополь была принесена риза Богородицы. Во времена императора Льва I, который сменил на троне Маркиана, в Константинополе жили двое братьев благородного происхождения, Галбий и Кандид. Они придерживались арианской ереси, но во всем остальном являли пример добродетельной жизни. Отправившись в Иерусалим, чтобы поклониться святым местам, они прибыли в небольшой город недалеко от Назарета и Капернаума, где остановились на ночлег в доме пожилой еврейки. В этом доме была комната, из которой исходило благоухание, и в ней совершались многие чудеса и исцеления. Галбий и Кандид долго допытывались, что за святыня там находится, пока, наконец, еврейка не созналась, что это риза Марии Богородицы — одна из тех двух, что были переданы по повелению Девы двум вдовам. Тогда Галбий и Кандид отправились в Иерусалим, изготовили там ковчег для перенесения святыни, а затем вернулись к женщине и с ее согласия забрали ризу Богородицы в Константинополь[1085].
Прибыв домой, они скрыли свою находку от императора и Патриарха, но построили во Влахернах церковь в честь апостола Петра и евангелиста Марка и положили туда святыню. Долгое время святыня хранилась в тайне, но затем Галбий и Кандид рассказали о ней императору Льву. Он вместе со своей супругой императрицей Вериной, узнав о святыне, на собственные средства выстроил и благоукрасил там большой храм, а святыню поместил в специально изготовленный ковчег. Автор «Жития» также отмечает, что в церкви в Халкопратии был помещен пояс Богородицы, но ничего не говорит о том, как он был обретен[1086].
Как отмечает С. Шумейкер, исследователь «Жития» и его переводчик на английский язык, этот раздел произведения свидетельствует о том, что его автор, даже если это не был Максим Исповедник, имел очень похожую биографию. Он знаком с палестинскими преданиями об Успении Богородицы и в то же время живет или долгое время жил в Константинополе, хорошо знает этот город и историю его святынь[1087].
Завершающий раздел «Жития» содержит пространную похвалу Богородице, где Она прославляется как «теплая ходатаица перед Сыном Своим, Христом Богом», «тихая гавань всех обуреваемых волнами», «воскресение падшего Адама», «упразднение слез Евы», «утешительница плачущих», «лестница, достигающая небес, по которой Бог сошел на землю», «мост, возводящий от земли на небо», «древо бессмертного плода», «искупление мира», «Матерь доброго Пастыря», «обитель умственных овец», «отгнание невидимых врагов», «отверзение райских дверей», «немолчные уста апостолов», «непобедимая храбрость мучеников», «сила и укрепление христиан», «рассвет незаходящего дня», «носительница Солнца правды», «скала жизни, из которой жаждущие пьют воду бессмертия», «столп света, ведущий и просвещающий тех, кто во тьме», «сосуд, вместивший сошедшую с небес манну», «земля обетованная, производящая сладость», «цветок нетления, венец добродетели, образец для ангелов», «вместившая невместимого Бога», «ключ Царствия небесного», «столп девства», «врата спасения», «начало нашего обновления», «подательница Божественной милости людям», «венец невидимого Солнца», «сияние незаходимого Света», «молния, озаряющая души», «гром, сокрушающий врагов и лукавых демонов», «святая святых, вершина всякой святости», «ковчег, осененный Духом Святым», «драгоценная корона благоверных царей», «честь и украшение достойных и святых архиереев», «непоколебимый столп кафолической Церкви», «неприступная стена града верных», «исцеление наших немощей», «надежда и помощь наших душ»[1088].