Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 86)

Игемон, наблюдавший за всем на расстоянии, увидев это чудо, возгласил: «Поистине есть Сын Божий, рожденный от Девы, Которую вы вздумали преследовать, ибо это суть знамения Бога истинного». А между иудеями было великое разделение, и многие уверовали в Иисуса Христа[994]. После этого Дух Святой сказал апостолам:

«Вы знаете, что в день воскресный (κυριακῆς) Дева Мария приняла благовестие от архангела Гавриила, в воскресный день родился и Спаситель, в воскресенье вышли и дети иерусалимские навстречу Ему… В воскресенье [Господь] и из мертвых восстал, в воскресенье придет судить живых и мертвых, в воскресенье же Он придет с небес и для того, чтобы прославить и почтить преставление святой, славной Девы, родившей Его»[995].

Эти слова лишь отчасти отражают сложившуюся в Церкви литургическую традицию, поскольку в воскресный день праздновали Пасху и Вход Господень в Иерусалим, но праздники Благовещения и Успения не были привязаны к определенному дню недели. Тем не менее, согласно автору апокрифа, Успение Божией Матери произошло в воскресный день:

И в самое воскресенье Матерь Господа говорит апостолам: положите фимиам, потому что грядет Христос с ангельским воинством. И вот приближается Христос, сидящий на престоле херувимов. И когда все мы молились, явились бесчисленные сонмы ангелов и Господь, восшедший из херувимов с силою многою. И вот поток сияния света низошел на Святую Деву от присутствия Единородного Сына Ее, и [тогда] падши, поклонились Ему все силы небесные. И громко возгласив к Матери Своей, Господь сказал: «Мариам!» Она отвечала: «Вот Я, Господи!» И сказал Ей Господь: «Не печалься, но да возрадуется и возвеселится сердце Твое; ибо Ты обрела благодать зреть славу, данную Мне от Отца Моего». И, воззрев, святая Матерь Божия увидела на Нем ту славу, которую уста человеческие не в состоянии ни изречь, ни воспринять. Господь же продолжал к Ней говорить: «Вот отныне честное тело Твое вселится в раю, а святая душа Твоя на небесах, в сокровищницах Отца Моего, в преизобильном сиянии, где мир и радость святых ангелов и горних [сил]»[996].

Матерь Божия обратилась к Иисусу со словами: «Возложи, Господи, десницу Твою и благослови меня». Господь, простерши десницу, благословил Ее, а Она облобызала Его руку со словами:

«Почитаю десницу сию, устроившую небо и землю, и имя Твое призываю, Христе Боже, Царю веков, Единородный от Отца; приими Рабу Твою, благоволивший по неизреченному Твоему устроению родиться от Меня, смиренной, для спасения рода человеческого. Всякому человеку, который станет призывать, или умолять, или называть имя Мое, подай ему помощь Твою»[997].

Затем апостолы попросили Ее оставить благословение миру, и Она обратилась к Господу с молитвой: «Боже, по многой Своей благости ниспославший с небес Единородного Сына Своего обитать во смиренном Моем теле, удостоивший родиться [Ему] от Меня, смиренной, помилуй мир и всякую душу, призывающую имя Твое». Затем она произнесла еще одну молитву: «Господи Царю небес, Сын Бога живого, приими всякого человека, призывающего имя Твое, чтобы прославилось рождество Твое». И, наконец, помолилась в третий раз: «Господи, Иисусе Христе, всемогущий на небе и на земле, [ради] имени Твоего святого со смущением прошу [Себе] такого утешения; во всякое время, в каком бы месте ни вспоминали имя Мое, освяти Ты место сие и прославь прославляющих Тебя через имя Мое, прими всякое их приношение, всякую просьбу и всякую молитву»[998].

Троекратная молитва Божией Матери, очевидно, призвана напомнить о троекратной молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Параллелизм между событиями последних дней жизни Богородицы и событиями истории Страстей Христовых станет одним из лейтмотивов церковной гимнографии, посвященной Успению.

Кончина Пресвятой Девы описывается так:

Когда Она молилась об этом, Господь сказал Своей Матери: «Радуйся, и да возвеселится сердце Твое; ибо всякая благодать и всякий дар даны Тебе от Отца Моего Небесного и от Меня, и от Святого Духа. Всякая душа, призывающая имя Твое, не постыдится, но обретет милость и утешение, воздаяние и дерзновение перед Отцом Моим Небесным и в настоящем веке, и в грядущем». Потом, обратившись к Петру, Господь сказал: «Пришло время начать песнопения». Когда Петр начал песнопения, все силы небесные подпевали: «Аллилуйя». И тогда лицо Матери Господа просияло ярче света; восстав, Она благословила Своею рукою каждого из апостолов; и воздали всю славу Богу. А Господь, распростерши Свои пречистые руки, принял святую и непорочную Ее душу[999].

После исхода души Богородицы из тела место, где Она почила, исполнилось благоухания. Петр, Иоанн, Павел и Фома обняли стопы Богородицы, а затем все двенадцать апостолов «святое и честное тело Богородицы с псалмопением несли из дома на горе Сион, в Иерусалиме, в Гефсиманию через долину Иосафатову»[1000]. По дороге произошло чудо:

И во время переноса Ее один знатный еврей, по имени Иефания, устремился, чтобы сбросить тело с носилок, которые несли апостолы. Но ангел Господень невидимо огненным мечом отсек у него обе руки начиная с плеч и оставил их висящими в воздухе на гробе. Когда произошло это чудо, все множество видевших оное иудеев воскликнуло: «Действительно истинный есть Бог, родившийся от Тебя, Богородица Приснодева Мария». И сам Иефания по приказанию ему Петра для возвещения Божиих чудес стал позади гроба и взывал: «Святая Мария, родившая Христа Бога, помилуй меня». Петр же, обратившись к нему, сказал: «Во имя Родившегося от Нее да присоединятся руки, отделившиеся от тебя». И тотчас по слову Петра руки, висящие на гробе Владычицы, отделились от него и присоединились к Иефании. Тогда уверовал и сам он и прославил Христа Бога, родившегося от Нее[1001].

Успение Божией Матери. Фрагмент мозаики. 1296 г. Санта-Мария-ин-Трастевере, Рим

Апостол Фома и другие апостолы у гроба Божией Матери. XIII в. Монастырь Студеница, Сербия

Наконец, тело Богородицы было положено в Гефсимании в новый гроб, и благоухание распространилось из гроба, а потом в течение трех дней слышны были голоса ангелов. На третий день «перестали быть слышны голоса; и отсюда, однако, все узнали, что пречистое и честное тело Ее перенесено было в рай». И когда это произошло, «мы видим Елисавету, мать святого Иоанна Крестителя, и Анну, мать Владычицы, Авраама, Исаака и Иакова, Давида, поющего „аллилуйя“, и всякие лики святых, поклоняющихся честным останкам Матери Господа». А из того места, откуда тело Богородицы было перенесено в рай, «исходили многие благоухания и такой свет, что нет ничего ярче сего света». Увидев это, апостолы прославили Бога[1002].

Успение Богородицы. Фрагмент мозаики. V в. Церковь Санта-Мария-Марджоре, Италия

На этом заканчивается «Сказание» в греческой версии. Однако в ряде латинских версий «Сказания» имеется эпизод, в котором Фома, опоздавший на погребение Богородицы, просит открыть гроб. Когда гробницу вскрывают, тела Богородицы там не оказывается: находят только Ее одежду. Этот же эпизод содержится в некоторых греческих источниках. Предположительно, он был добавлен к основному сюжету в связи с обретением ризы Богородицы и ее положением во Влахернском храме[1003].

Можно также предположить, что включения истории с Фомой потребовал параллелизм между евангельской историей Страстей и Воскресения, с одной стороны, и Успения Богородицы, с другой. Наконец, нельзя исключить, что эпизод возник в связи с дальнейшим развитием учения о том, что тело Богородицы было вознесено на небо. В оригинальной версии «Сказания» эта концепция изложена недостаточно внятно.

Некоторые латинские версии «Сказания», кроме того, содержат эпизод, в котором Дева Мария на глазах учеников возносится на небо. Этот эпизод имеется в некоторых памятниках из числа тех, что известны в научной литературе под общим названием Transitus Mariae (букв. «Переход Марии», имеется в виду переход от земли на небо)[1004]. Со временем на Западе основной акцент будет сделан именно на этот элемент предания о кончине Богородицы, а праздник, называемый на Востоке Успением, получит на Западе наименование Вознесения (Assumptio) Девы Марии на небо.

Подводя общий итог сказанному в настоящей главе, мы можем констатировать, что провозглашение Девы Марии Богородицей на III Вселенском Соборе дало мощный импульс развитию богородичного благочестия в Церкви на Востоке и на Западе. В честь Богородицы стали строиться храмы, Ее иконы стали объектом благоговейного поклонения, в церковном календаре появились Богородичные праздники, в честь Богородицы начали создаваться песнопения и молитвы. Житийный канон, формирование которого началось в предшествующую эпоху, был дополнен сказаниями об Успении Богородицы, которые легли в основу соответствующего праздника.

Если во II–IV веках церковный календарь строился на праздниках в честь Господа и днях памяти мучеников, никакого ярко выраженного почитания Богородицы не существовало, не было ни одного праздника в Ее честь, то в середине V века ситуация радикальным образом меняется. Церковь как будто бы вдруг осознала присутствие рядом с Богочеловеком Христом Его Пречистой Матери, Которой стали воздавать особое поклонение. Разумеется, в действительности все это произошло не вдруг и не сразу, открытие Церковью тайны Богородицы готовилось в течение долгого времени, но решающее значение имели христологические споры V века. Именно они помогли Церкви уяснить не только соотношение Божества и человечества в Иисусе Христе, но и значение Его Матери в деле спасения.