Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 85)

На греческом языке тоже существовало несколько вариантов сказаний об Успении. Один из них ученые называют «пальмовой традицией» в связи с упоминанием о пальмовой ветви, которую принес Деве архангел Гавриил[975]. Другой вариант называют «Вифлеемской традицией» ввиду того, что основная часть событий происходит в Вифлееме, а не в Иерусалиме[976].

Наибольшую популярность в греческом мире получил апокриф, полное название которого: «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы». Он сохранился в более 100 рукописей на греческом языке, а также в грузинском, арабском, латинском и славянском переводах. Критическое издание текста было осуществлено российским ученым К. Тишендорфом в 1866 году[977]. Хотя самые ранние известные рукописи этого апокрифа датируются X веком, ученые предполагают, что текст был написан не позднее конца V или начала VI века[978].

Мы помним, что в Новом Завете о Богородице подробно рассказывается лишь в связи с рождением от Нее Христа. В Его «взрослой» жизни Она практически не присутствует, за исключением эпизода, отраженного в синоптических Евангелиях, где Она вместе с братьями Иисуса пытается поговорить с Ним в то время, как Он беседует с учениками (Мф. 12:46–50; Мк. 3:31–35; Лк. 8:19–21), и трех эпизодов из Евангелия от Иоанна (Ин. 2:1–12; 19:25–27). Уже во II веке автор «Протоевангелия от Иоанна» попытался восполнить недостающую информацию, касающуюся Ее рождения и событий, связанных с Ее детством и отрочеством.

Успение Божией Матери. Миниатюра. XI в. Византия

Процесс доукомплектации житийного канона Богородицы продолжался и в последующие века, а после III Вселенского Собора нужда в Ее полноценном житии стала особенно острой. Именно в этот период предания, посвященные Успению, получают наиболее широкое хождение.

Памятник, известный под именем «Сказания об Успении Святой Богородицы»[979], не случайно надписан именем Иоанна Богослова. Этому апостолу, согласно Евангелию, Христос вверил Свою Мать (Ин. 19:25–27). Таким образом, связь между ним и Богородицей была установлена уже в евангельском тексте.

«Сказание» не имеет вступления, но сразу же начинается с изложения сюжета:

Когда славная Пресвятая Богородица и Приснодева Мария приходила, по обыкновению, к святому гробу Господа нашего воскурить фимиам и преклоняла святые колена Свои, иудеи, видя, что Она остается при Божественном гробе, пришли к первосвященникам и говорят, что Мария каждый день приходит ко гробу. Тогда первосвященники, отдав приказание поставленным от них стражам никому не позволять молиться при святом гробе, спрашивали о Ней, действительно ли Она приходит. Но стражи отвечали, что они никого не видели, потому что Бог не дозволил им видеть Ее присутствие[980].

Далее повествуется о том, как во время молитвы архангел Гавриил слетел к Ней с небес и сказал: «Радуйся, родившая Христа Бога нашего. Молитва Твоя, прошедшая в небеса к Родившемуся из Тебя, принята; и Ты, по молитве Своей, оставив мир, войдешь на небеса к Своему Сыну, в жизнь истинную и неизменную». Мария возвратилась в Вифлеем, имея с собой трех дев, которые служили Ей. Отдохнув немного, Она села и сказала им: «Принесите Мне кадильницу, чтобы помолиться Мне». Они исполнили Ее повеление[981].

Богородица обращается к Своему Сыну, прося Его прислать к Ней апостола Иоанна и других апостолов — как уже отошедших к Нему, так и остающихся в жизни[982]. И тут начинается повествование от первого лица:

Когда Она еще молилась, прибыл я, Иоанн, потому что Святой Дух восхитил меня на облаке из Эфеса и поставил меня на том месте, где возлежала Матерь моего Господа. Вошед к Ней и прославив Родившегося из Нее, я сказал: «Радуйся, Матерь Господа Моего, родившая Христа Бога нашего, ликуй, что в великой славе отходишь из этой жизни». И прославила Бога святая Богородица, что я, Иоанн, прибыл к Ней, вспомнив сказанное слово Господа: «вот Матерь твоя», и «вот сын Твой». Пришли также три девы и поклонились[983].

Иоанн, положив ладан в кадильницу, молится Господу Иисусу Христу о том, чтобы, когда Матерь Его будет отходить от жизни, убоялись распявшие Его и не уверовавшие в Него. А Богородица молится о том, чтобы Иисус пришел к Ней, как обещал, в сопровождении ангелов. Иоанн говорит Богородице: «Придет Господь наш Иисус Христос и Бог наш, и Ты увидишь Его, как обещано Тебе». Она же отвечает: «Иудеи поклялись, что они по кончине Моей сожгут Мое тело». Но Иоанн уверяет Ее: «Нет, не увидит тления святое и чистое тело Твое»[984].

Ангел переносит в Иерусалим апостола Иоанна Богослова. Фрагмент фрески «Успение Пресвятой Богородицы». XIII в. Монастырь Сопочаны, Сербия

Затем Иоанн вновь начал молиться и по окончании молитвы услышал голос с небес, говоривший «аминь». И Дух Святой сказал ему: «Этот голос, который ты слышал, означает скорое прибытие братьев твоих апостолов и святых сил, потому что ныне прибудут сюда». Иоанн начал молиться об этом, и Дух Святой сказал апостолам: «Все вы вместе, поднявшись посредством облаков, соберитесь при землетрясении от конца вселенной в святой Вифлеем ради Матери Господа нашего Иисуса Христа — Петр из Рима, Павел из Тивера[985], Фома из внутренней Индии, Иаков из Иерусалима». А уже умершие апостолы — Андрей, брат Петра, Филипп, Лука, Симон Кананит и Фаддей — «возбуждены были Духом Святым из гробов». Святой Дух сказал им: «Вы не думайте, что теперь наступает воскресение, но для того вы восстали из гробов ваших, чтобы отправиться на приветствие в честь и прославление Матери Господа и Спасителя вашего Иисуса Христа, потому что приблизился день исхода, взятия Ее на небеса». Из Александрии прибыл апостол Марк; «когда же Петр, поднятый облаком, стал среди неба и земли, так как его поддерживал Дух Святой, то он увидел, что и прочие апостолы, также восхищенные на облаках, находятся вместе с Петром»[986].

Войдя к Матери Божией, апостолы поклонились Ей и сказали: «Не бойся и не печалься. Господь Бог, рожденный Тобою, берет Тебя из мира со славою». Она же, возрадовавшись, села на постели и сказала: «Теперь Я уверовала, что придет с неба Учитель и Бог наш, и Я увижу Его, и теперь Я разлучаюсь с сею жизнью, когда увидела вас прибывших. Но Я хочу, чтобы вы сказали Мне, как вы узнали, что Я разлучаюсь, и прибыли ко Мне, из каких стран и как издалека вы прибыли сюда, что так поспешили посетить Меня»[987]. И каждый из апостолов, начиная с Петра, рассказывает о том, как они узнали о приближающейся кончине Святой Девы и как были перенесены в Вифлеем[988].

После того как апостолы закончили свой рассказ, Богородица вознесла молитву Господу, а затем попросила их положить фимиам и молиться:

И когда они молились, слышен был гром с неба и произошел страшный шум как бы от колесниц; и вот явилось великое воинство ангелов и сил, и слышен был глас как бы Сына Человеческого, и серафимы вокруг дома, в котором возлежала святая непорочная Матерь Божия и Дева, так что все бывшие в Вифлееме видели все сии чудеса и, пришедши в Иерусалим, возвестили все эти бывшие чудеса. А когда происходил этот шум, внезапно около дома явились солнце и луна, и церковь первородных святых предстала перед домом, где возлежала Матерь Господа, в честь и славу Ее. Видел я и великие свершавшиеся чудеса: как слепые прозревали, глухие слышали, хромые ходили, прокаженные очищались и исцелялись одержимые нечистыми духами. И все страждущие [какою-либо] болезнью или немощью… тотчас исцелялись[989].

В это время в Иерусалиме находилось множество людей из разных стран. Услышав о чудесах, совершавшихся в Вифлееме Матерью Господа, они прибыли туда и получили исцеления от разных болезней. И была в этот день «неизглаголанная радость для множества исцеленных… весь же Иерусалим с Вифлеемом праздновали псалмопениями и духовными гимнами». Но иудейские священники составили совещание и решили послать в Вифлеем за Богородицей и апостолами. Однако, «когда многие из иудеев приготовились к нападению на Вифлеем, то на расстоянии около мили они увидели страшное видение, и ноги их стали неподвижны, отчего они в ужасе возвратились к своим единоплеменникам и рассказали первосвященникам о сем страшном видении»[990].

Следующая сцена представляет собой вариацию на события евангельской истории. Первосвященники, воспламененные яростью, отправляются к игемону (римскому префекту) со словами: «Погибнет иудейский народ от этой Жены; изгони Ее из Вифлеема и Иерусалимской области». Но игемон, изумленный чудесами, сказал им: «Ни из Вифлеема, ни из другого какого места не прогоню я Ее». Иудеи же «продолжали кричать и заклинали его здоровьем кесаря Тиберия, чтобы он удалил также и апостолов из Вифлеема; если же ты этого не сделаешь, то мы донесем кесарю». Тогда игемон послал в Вифлеем тысяченачальника[991].

Узнав о его приближении, апостолы взяли одр, на котором возлежала Богородица, и понесли в Иерусалим. Но Дух Святой восхитил их и доставил на облаке «в дом Владычицы», где они в течение пяти последующих дней совершали непрерывное песнопение. А тысяченачальник, прибыв в Вифлеем, никого там не нашел[992].

Через пять дней благодаря совершавшимся знамениям и чудесам весь город узнал, что Матерь Господа вместе с апостолами «находится в собственном доме в Иерусалиме». Тогда множество людей собрались возле дома и возглашали: «Святая Дева, родившая Христа Бога нашего, не забывай рода человеческого». Но иудейский народ со священниками, «возбужденный еще большей ненавистью, взял дров и огня и подступил к дому, в котором пребывала Матерь Господа с апостолами, с намерением сжечь оный… Когда народ иудейский спешил к двери дома, внезапно сильный огонь, исторгшийся изнутри его силою ангела, поджег многое множество иудеев»[993].