Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 138)
Очевидно, что создатели подобных композиций вдохновлялись не только евангельскими рассказами о стоянии женщин при кресте Господнем, но и литургической поэзией, в частности «Каноном на плач Богородицы». Лик Богородицы на мозаике Неа-Мони является иконографическим отображением Ее слов из этого канона:
Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем, рече Чистая, но даждь слово, Благий, Рабе Твоей[1763].
«Вижу Тебя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висящим, и уязвляюсь горько сердцем, — говорила Чистая, — но дай ответ, Благой, Рабе Твоей!»
Распятие с предстоящими стало сюжетом не только мозаик, фресок и икон, но и энколпиев — нагрудных медальонов, получивших большую популярность в Византии в послеиконоборческую эпоху. Несколько таких энколпиев хранится в музеях Московского Кремля. Один из них представляет собой вправленную в более позднюю оправу агатовую гемму, выполненную в Константинополе в конце IX — начале X века: на ней вырезаны фигуры Христа, Богоматери и Иоанна[1764]. Другой энклопий изготовлен там же столетием спустя: те же три фигуры здесь выполнены в технике перегородчатой эмали на золоте[1765].
Еще один иконографический сюжет Страстного цикла, где присутствует Богородица: снятие с креста. Он появляется в конце IX века и представлен, в частности, на двух фресках X века в каппадокийской церкви Токали Килисе[1766], в XI веке в монастырях Осиос Лукас и Неа-Мони в Греции, в XII веке в церкви Вознесения сербского монастыря Милешева, в македонских церквах в Нерези и Курбиново, в нов-городской церкви Спаса на Нередице, в соборе Монреале на Сицилии.
На фреске из церкви в Нерези, обладающей высокими художественными достоинствами и ярко выраженной экспрессивностью, мы видим Иосифа Аримафейского, стоящего на лестнице, приставленной к кресту. Двумя руками он обхватил безжизненное тело Христа. Его ноги еще прибиты к кресту, и некто в коротком плаще вырывает гвозди из подножия креста клещами. Богородица левой рукой обхватила Христа за шею, правой поддерживает Его левую руку; Ее уста прильнули к Его лицу. Иоанн поддерживает правую руку Христа. Сцена наполнена глубокой экспрессией, которая передается зрителю, несмотря на утраты, не позволяющие разглядеть лик Богородицы.
Снятие с Креста. Мозаика. XI в. Монастырь Неа Мони, Греция
Снятие с Креста. Фрагмент фрески. 1164 г. Церковь Св. Пантелеимона в Нерези, Скопье, Македония.
Еще один сюжет Страстного цикла, в котором участвует Богородица: Положение во гроб[1767]. Этот сюжет появляется в изобразительном искусстве в XI веке и представлен, в частности, в кафоликоне монастыря Осиос Лукас. Здесь мы видим, как Иосиф и Никодим кладут в каменный прямоугольный саркофаг тело Христа, полностью обвитое погребальными пеленами. Над гробом стоит Богородица, оплакивающая Своего Сына.
Начиная с XII века более широкое распространение получает композиция, получившая наименование «Оплакивание». Здесь Христос представлен не в погребальных пеленах, а в набедренной повязке, саркофаг отсутствует, Иосиф с Никодимом не погребают тело, а благоговейно склоняются над ним. В XII веке мы находим эту композицию на фресках Мирожского монастыря во Пскове, македонских церквей в Нерези и Курбиново, на рубеже XII и XIII веков в церкви монастыря святого Иоанна Богослова на Патмосе (Греция) и в соборе Святого Марка в Венеции (Италия), в начале XIII века в монастыре святого Неофита в Пафосе (Кипр) и в грузинском монастыре Бетания.
Одним из наиболее выразительных примеров данного иконографического типа является фреска «Оплакивание» из церкви в Нерези. На ней мы видим Богородицу, сидящую на земле: Ее ноги широко раздвинуты и согнуты в коленях, так что мертвое тело Христа лежит на Ее лоне; левой рукой Она обхватывает грудь Христа спереди, правой рукой Его шею сзади. Ее лицо вплотную прильнуло к Его лицу. Богородица изображена плачущей: Ее глаза открыты, брови высоко подняты к переносице и опущены по краям, на лице выражение глубочайшей скорби. Это же выражение мы видим на лицах других персонажей: Иоанна Богослова, который все так же держит левую руку Христа, и одной из жен-мироносиц, изображенных в правой части композиции. Иосиф Аримафейский и Никодим благоговейно склонились к ногам умершего Иисуса. Вверху композиции изображены полуфигуры ангелов.
Оплакивание Христа. Фреска. 1164 г. Церковь Св. Пантелеимона в Нерези, Скопье, Македония.
То, что художники располагают тело Христа на лоне Богоматери, не случайно: в этом скрыт глубокий богословский смысл. Живописец тем самым напоминает о рождении Христа от Девы: подобно тому, как Младенец Христос лежал в Ее материнской утробе, Он теперь возлежит на Ее материнском лоне. Параллель между Рождеством Христа и Его смертью на кресте проводится и в богослужебных текстах, посвященных оплакиванию Христа Божией Матерью:
В страннем Твоем рождестве, болезней избежавше паче естества, ублажихся Безначальне Сыне: ныне же Тя Боже мой, бездыханна зрящи мертва, оружием печали растерзаюся люте, но воскресни, яко да возвеличуся[1768].
При дивном Твоем рождестве сверхъестественно избежав мучений, Я была прославлена, Сын безначальный; ныне же, видя Тебя, Боже Мой, бездыханным, мертвым, Я мечом скорби терзаюсь страшно; но воскресни, чтобы Мне возвеличиться.
Мы вновь видим, насколько тесно иконография связана с богослужением.
Из богослужения почерпнута и сама идея присутствия Богоматери при снятии тела Иисуса с креста и Его погребении. В Евангелии упоминается только о том, что Она стояла при кресте Иисуса. О том же, что Она помогала Иосифу снимать тело Иисуса с креста, а когда оно было положено на землю, бросилась обнимать и целовать его, мы читаем в «Житии Девы», надписанном именем Максима Исповедника, и более поздних памятниках гомилетической и агиографической литературы, в частности, в проповедях Георгия Никомидийского.
Воскресение Христово
Событие Воскресения Иисуса Христа не описано в Евангелиях, а потому христианам первых веков приходилось довольствоваться символическими образами Воскресения, представлявшими главное событие христианской истории через его ветхозаветные прообразы. В V–VI веках наиболее распространенным вариантом иконографии Воскресения Христова становится композиция «Явление Христа двум Мариям». В послеиконоборческую эпоху эта композиция продолжает существовать наряду с композицией «Явление ангела женам-мироносицам». Кроме того, появляется еще один вариант иконографии Воскресения, именуемый «Сошествие во ад»[1769]. Правильнее было бы называть ее «Исходом из ада». На ней изображен Христос, выходящий из адских бездн и выводящий вместе с Собой ветхозаветных праведников во главе с Адамом и Евой: их обоих Он держит за руки.
Богородица, как правило, не присутствует в иконографии Воскресения Христова. Исключение составляют некоторые образы «Явления Христа двум Мариям» и «Явления ангела женам-мироносицам», где Она изображена среди других женщин.
Распятие и Воскресение Христа. Миниатюра. VI в. Евангелие Раввулы, Сирия
Явление ангела женам-мироносицам. Миниатюра на крышке реликвария. VII в. Капелла Санкта-Санкторум, Рим
Примером такого иконографического решения могут послужить миниатюры из сирийского Евангелия Раввулы (586). На одной из них показан сидящий на гробе ангел, который возвещает о Воскресении Христовом двум женщинам: в одной из женщин, изображенной с нимбом, узнается Богоматерь, поскольку Ее сходный образ представлен в сцене «Распятие» и повторен еще раз в сцене «Явление Иисуса Христа Мариям»[1770]. Мы помним, что в сирийской традиции со времен «Диатессарона» Татиана и толкования на него Ефрема Сирина существовало представление о том, что Христос по Воскресении явился Своей Матери. Это представление отражено в Евангелии Раввулы.
Другой образец той же иконографии — «Явление ангела женам-мироносицам» на крышке реликвария византийского происхождения из ватиканской капеллы Санкта-Санкторум (около 600). Здесь тоже среди жен-мироносиц узнается Богоматерь.
Наконец, ярким примером является синайская энкаустическая икона «Радуйтесь», описанная в 4-й главе настоящей книги[1771].
Однако в большинстве более поздних образцов Богоматерь никак не выделена среди жен-мироносиц.
Вознесение
О присутствии Богородицы при Вознесении Господнем ничего не говорится ни в Евангелиях, ни в Деяниях, где описано это событие (Мк. 16:19; Лк. 24:51; Деян. 1:9). Однако в Деяниях сразу же после Вознесения, при котором присутствовали апостолы, упоминается пребывание апостолов в горнице «в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Это дало основание изображать Богородицу среди участников данного события[1772]. Наиболее ранние известные образцы таких изображений: рельеф на деревянных дверях церкви Санта-Сабина в Риме (около 430), ампула из собора Иоанна Предтечи в Монце (VI век) и миниатюра Евангелия Раввулы (586).
В храмовой росписи послеиконоборческого периода Вознесение нередко помещалось в куполе: в качестве примеров можно привести храм Святой Софии в Салониках (880–885), пещерные храмы Каппадокии (X–XI века), церковь Святой Софии в Охриде (1040-е годы), Спасский собор Мирожского монастыря во Пскове (середина XII века).