Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 139)

Вознесение. Мозаика купола. IX в. Храм Святой Софии, Салоники, Греция

Вознесение. Фреска. XII в. Церковь Великомученика Георгия, Курбиново, Македония

Особенности композиции можно рассмотреть на примере мозаики в куполе храма Святой Софии в Салониках. Здесь Христос, возносящийся на небо, изображен в центральной части купола сидящим внутри круга на радуге. Круг поддерживают два ангела. Под ним изображена Богородица с воздетыми руками. По сторонам от Нее еще два ангела (те, которые упоминаются в Деян. 1:10). Апостолы, отделенные один от другого пальмами, выстроены в круг по обеим сторонам от Богородицы. Все участники композиции вписаны в купольное пространство так, что для каждого хватает места.

На синайской иконе IX–X века мы видим ту же композицию, но исполненную в примитивистской манере. Богородица, стоящая в центре, на голову выше апостолов, Ее руки подняты вверх, на лице видна улыбка. Низкорослые апостолы смотрят, как кажется, не столько на возносящегося ввысь Христа, сколько на Нее.

В совсем ином стиле выполнены фрески македонской церкви великомученика Георгия в Курбиново (1191). Для них характерна утонченность, экспрессия, некоторые искусствоведы усматривают в них признаки маньеризма. Но иконографический канон остается прежним. Композиция «Вознесение» размещена на восточной стене храма, над алтарной апсидой, и вписана в продолговатое пространство со сводчатым верхом, что позволяет разместить большое количество фигур, но более тесно, чем если бы они были изображены в куполе. Вверху композиции Христос в круге, возносимый на небо двумя ангелами. Прямо под Ним Богородица в позе оранты, рядом с Ней два ангела. По обеим сторонам размещены апостолы.

Апостольский ряд в композиции «Вознесение» возглавляют Петр и Павел. Хотя Павел не был участником Вознесения, так как обратился позже, в иконографическом каноне Вознесения и Пятидесятницы он присутствует. Особая роль, которую он сыграл в жизни Церкви на этапе ее формирования, выдвинула его на позицию одного из двух первоверховных апостолов и позволила иконописцам задним числом включить его в состав участников событий, в которых он при жизни не мог принимать участие.

Церковь в Курбиново является ярким свидетельством того, какую исключительную роль заняла Богородица в иконографической программе храмов начала второго тысячелетия. Под описанной композицией размещается алтарная апсида, в которой центральное место занимает образ Богородицы с Младенцем, восседающей на троне. По сторонам от апсиды размещены две части композиции «Благовещение»: слева ангел, справа Богородица. Таким образом, на главной стене небольшого храма, к которой обращены взоры молящихся за богослужением, Богородица изображена трижды: в центре апсиды, в композиции «Вознесение» и в композиции «Благовещение». Христос изображен дважды: в самом верху в круге и в виде Младенца на руках Богородицы. Бросается в глаза полное доминирование Богородицы в этой иконографической программе.

Пятидесятница

Иконография праздника Пятидесятницы, когда вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов, претерпела определенную эволюцию в течение первого тысячелетия. До IV века Пятидесятница праздновалась одновременно с Вознесением, и была единая общая иконография на оба праздника. Она отражена, в частности, в одной из миниатюр Евангелия Раввулы: на ней мы видим Христа, возносящегося на небеса, а внизу Богородицу и двенадцать апостолов, на которых сходит Святой Дух.

В более поздней восточно-христианской иконографии Богородица из композиции Пятидесятницы исчезает (тогда как в западной иконографии остается). Это исчезновение можно объяснить буквальным следованием книге Деяний, где Она не упоминается в числе участников события. Однако и в описании Вознесения Богоматерь тоже не упоминается, тем не менее в изображении этой сцены присутствует. С другой стороны, апостол Павел не был участником события Пятидесятницы, а на ее иконах всегда изображается. Так что «историческое» объяснение вряд ли можно считать удовлетворительным.

Иногда отсутствие Богородицы в иконографии Пятидесятницы объясняют богословскими причинами. История спасения, начавшаяся с Благовещения и Рождества, — история, в которой Богородица принимала непосредственное участие, — завершилась Вознесением. А с Пятидесятницы началась земная история Церкви. Однако и это объяснение не представляется вполне удовлетворительным. Богородица продолжала участвовать в жизни Церкви и после Вознесения, о чем как раз и свидетельствует единственное упоминание о Ней в Деяниях апостольских (Деян. 1:14).

Вознесение и схождение Святого Духа на апостолов и Богоматерь. Миниатюра. VI в. Евангелие Раввулы, Сирия

На наш взгляд, исчезновение Богородицы из образа Пятидесятницы можно объяснить несколькими причинами: 1) Богородица не упоминается среди участниц этого события в богослужебных текстах праздника, а икона всегда связана с богослужением; 2) в ранний период иконография Пятидесятницы только начала формироваться и была неустойчива, и лишь в послеиконоборческую эпоху создается канонический тип, на котором Богородица с самого начала отсутствует; 3) помощь Святого Духа была необходима апостолам для того, чтобы осознать смысл искупительного подвига Христа, тогда как Богородица уже в момент Благовещения удостоилась нисхождения на Нее Святого Духа и не нуждалась в дополнительном осенении свыше; 4) в программе храмовой росписи послеиконоборческого периода Богородица заняла самое почетное и видимое место — в алтарной апсиде, а Пятидесятница чаще всего изображалась в куполе; присутствие Богородицы в этой композиции в одном ряду с апостолами принижало бы Ее достоинство и Ее уникальность в деле спасения.

Подтверждение последнего пункта можно увидеть в оформлении интерьера кафоликона монастыря Осиос Лукас. В алтарной апсиде доминирует образ Богородицы с Младенцем на коленях, торжественно восседающей на троне. А прямо над Ней в куполе расположилось изображение Пятидесятницы с двенадцатью апостолами и сходящими на них от символического «уготованного престола» языками пламени.

Добавим в скобках, что в русском искусстве, начиная с XVII века, Богородица вновь стала изображаться на иконах Пятидесятницы, но произошло это под влиянием западных образцов.

Успение

Иконография Успения сложилась уже в послеиконоборческий период, и это связано как с достаточно поздним появлением самого праздника, так и с той паузой в развитии иконографии, которая была вызвана иконоборчеством.

Сошествие Святого Духа на апостолов. Фрагмент мозаики. XII в. Собор Рождества Богородицы, Монреале

Богоматерь на престоле и Пятидесятница. Мозаика. XI в. Монастырь Осиос Лукас, Греция

Ранние образцы Успения (Х век) можно увидеть на стенах каппадокийских храмов. Фрески в Кылычлар Килисе (около 900) сохранилась лишь фрагментарно. Лучшей сохранности — фреска церкви Мерьемана (рубеж X–XI веков). Здесь мы видим вполне сложившийся иконографический тип, который отражает основные особенности повествования об Успении.

Начиная с XI — Х веков, Успение Богородицы часто изображалось в мелкой пластике, в частности, на складнях из костяных пластин. Примером могут служить пластины из Музея Метрополитен (Нью-Йорк), музея Клюни (Париж), обе конца X века, а также пластина из Государственного Эрмитажа (Санкт-Петербург) конца X–XI века.

Один из самых выразительных ранних образов Успения мы находим в мозаике церкви Санта-Мария-дель-Аммиральо в Палермо (1146–1151). Пресвятая Богородица изображена полулежащей на смертном одре, Ее глаза закрыты, руки сложены на груди. К Ее груди припадает апостол Иоанн Богослов. За одром стоит Христос, принимающий в руки душу Богородицы, изображенную в виде младенца, завернутого в пелены. Двенадцать апостолов припали к одру Богородицы, на переднем плане Петр и Павел. На заднем плане изображены два человека в епископских омофорах — это Дионисий Ареопагит и упоминаемый в его трактате «О божественных именах» Иерофей. Над апостолами на балконе — две женщины, очевидно, те, которым Богородица завещала Свои одежды. Наверху композиции парят два ангела.

Успение Пресвятой Богородицы. Пластина, резьба по кости. IX в. Византия. Музей Клюни, Париж

Успение Пресвятой Богородицы. Икона. Начало XIII в. Великий Новгород

Этот иконографический канон остается неизменным и для других образов Успения. На некоторых из них появляются дополнительные фигуры, в том числе апостолы, прибывающие в Иерусалим на облаках (так называемый облачный тип). Этот тип появляется в XI веке, он представлен, в частности, на фресках собора Святой Софии в Охриде (середина XI века) и Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове (середина XII века), а также на иконе Успение из Десятинного монастыря Новгорода конца XII — начала XIII века (ныне в Государственной Третьяковской галерее). Некоторые более поздние фрески Успения представляют собой многофигурные композиции с изображением похоронной процессии: одр с телом Богородицы несут на руках апостолы; в толпе хорошо виден дерзкий иудей, прикоснувшийся к одру и лишившийся обеих рук.

Икона Успения, будучи изображением события, которое легло в основу церковного праздника, в то же время является напоминанием о смысле смерти и о том, какой должна быть кончина христианина. Православный верующий за каждым богослужением просит у Бога «христианской кончины, безболезненной, непостыдной, мирной», молится об избавлении от внезапной смерти, дабы успеть принести покаяние и умереть в мире с Богом и ближними. Кончина христианина — это не смерть, а переход к вечной жизни. Видимым напоминанием об этом является икона Успения Пресвятой Богородицы, на которой Матерь Божия изображена благолепно распростертой на смертном одре, в окружении апостолов и ангелов, а пречистую душу Ее, символизируемую младенцем, принимает на Свои руки Христос. Смерть есть переход к новой жизни, более прекрасной, чем земная, и за порогом смерти душу христианина встречает Христос, — вот та весть, которую несет в себе образ Успения.