Митрополит Иларион – Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам (страница 19)
Так, например, Платон, создатель теории идеального государства, различал в душе человека «разумное и кроткое» начало, которое считал главным, и «дикое и звероподобное», рождающее вожделения[165]. «Когда звероподобную сторону своей натуры подчиняют человеческой – вернее, пожалуй, божественной, – это прекрасно, когда же кротость порабощается дикостью, это постыдно и безобразно», – писал он[166]. Если человек будет «всячески соблюдать справедливость вместе с разумностью», ему будет хорошо и на земле, и в загробном мире, считает философ[167].
Цицерон говорит о том, что желания, порождающие ненависть, вражду и раздор, войны и мятежи, «бушуют не только вне человека… но и, заключенные внутри нас, в наших душах, борются и враждуют друг с другом, что неизбежно привносит в нашу жизнь ужасную горечь»[168]. Рецепт преодоления зла видится Цицерону в обретении «сдержанности», которая «напоминает нам о необходимости следовать разуму, выбирая, к чему стремиться, а чего избегать. Ибо недостаточно решить, что следует и чего не следует делать, но необходимо твердо придерживаться однажды принятого решения»[169].
Павел дает свой вариант ответа. В отличие от Платона и Цицерона, он видит путь к освобождению от зла не в самодисциплине или самовоспитании, не в соблюдении справедливости или следовании разуму, не в преодолении одного закона другим, а в соединении с Богочеловеком Христом. Именно Христос дает тот новый закон, который способен раз и навсегда освободить человека от закона греховного, перевести его жизнь в новое измерение и новое качество:
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:1–8).
Выражение «во Христе Иисусе» (έν Χριστώ Ίησοΰ) – одно из наиболее характерных для языка Павла[170]. В научной литературе ХХ века вокруг этого выражения велась широкая дискуссия, предлагались разные варианты его толкования[171]. Нам представляется, что смысл этого выражения может прочитываться по-разному в разных контекстах. В самом широком смысле быть во Христе значит быть христианином. Однако речь не идет о формальном членстве в общине последователей Христа, а о том единении между Христом и верующим, которое достигается благодаря сознательному участию верующего в жизни Церкви, причащению Тела и Крови Христа, жизни по Его заповедям. Об этом единении Сам Христос говорил: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56); «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5).
Термин «плоть» и происходящее от него прилагательное «плотский» встречается в данном отрывке 10 раз. Этот термин в языке Павла имеет несколько значений. Иногда Павел, следуя библейскому словоупотреблению, использует его расширительно, имея в виду все человечество (например, в Рим. 3:20: «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть»). Нередко под плотью понимается тело человека или животного (например, в 1 Кор. 15:39: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц»). В ряде случаев термин «плоть» указывает на то начало в человеке, которое является носителем греха (например, в Рим. 7:5: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти»).
Именно в этом смысле термин «плоть» употреблен в рассматриваемом отрывке. Плоть здесь противопоставляется духу, а жизнь по плоти – жизни по духу. Такое противопоставление мы находим уже в проповеди Иисуса Христа: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41; Мк. 15:38); «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
В то же время, в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). И Павел в рассматриваемом тексте говорит, что «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной». Воплотившийся Сын Божий воспринял на Себя ту самую человеческую плоть, которая в Адаме и его потомках стала носительницей греха. Тем самым Он принес жертву за грех и «осудил грех во плоти». Когда человек соединяется с Христом, сила Божия вселяется в плоть человека и начинает действовать, преодолевая в нем греховное начало и возводя от жизни по плоти к жизни по духу.
Подлинная новизна христианской аскетики заключается в том, что она, в отличие от большинства философских систем, не предлагает человеку самостоятельно изживать зло в себе, преодолевать грех собственными усилиями. Она указывает на тот сверхъестественный источник, из которого человек может черпать силы для борьбы со злом. Этим источником является Христос.
Закон Моисеев вместе с толкованиями на него иудейских раввинов представлял собой гигантский свод религиозных, ритуальных и нравственных правил, исполнение которых должно было привести человека к Богу. В античном мире были созданы свои своды законов, ставивших целью изменение человека и общества к лучшему. Классическим и наиболее ярким примером может служить трактат Платона «Законы», регламентирующий различные стороны жизни человека в том идеальном обществе, которое философ рисовал в своем воображении. Но проблема заключалась в том, что это было именно воображаемое общество: в реальном мире все обстояло иначе. И даже самые совершенные законы, создававшиеся самыми мудрыми людьми, разбивались о человеческую неспособность или нежелание их исполнять.
Христианство реалистично оценило природу человека. С самого начала христианская аскетика говорила о присутствии в человеке греховного начала. Источник этого греха – не в сотворении человека Богом, а в грехопадении Адама, преступление которого принесло осуждение всем людям (Рим. 5:12–19).
Промежуточным этапом во взаимоотношениях между Богом и людьми после грехопадения Адама было дарование закона. Но закон имел обратный эффект: по его причине «умножилось преступление» (Рим. 5:20). Как говорится в рассматриваемом тексте, «ослабленный плотью» закон «был бессилен» спасти человека от всевластия греха и смерти. И тогда «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех». Иными словами, Сын Божий воспринял на Себя плоть, подобную той, какой плоть Адама стала после грехопадения.
Христос, говорит далее Павел, «осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас». О каком «исполнении» здесь идет речь? По мнению блаженного Августина, «исполнение закона – любовь. А любовь относится к тем, кто живет по духу. Ибо любовь связана с благодатью Святого Духа»[172]. С этим толкованием согласны и некоторые современные комментаторы[173], подтверждающие такое понимание ссылкой на Гал. 5:14 («Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»). О любви Божией речь пойдет в Рим. 8:35–39 («Кто нас отлучит от любви Божией…»), а о любви к другому как исполнении закона в Рим. 13:8-10 («ибо любящий другого исполнил закон», «итак любовь есть исполнение закона»).
Говоря о «законе духа жизни во Христе Иисусе», Павел вводит новое, пятое по счету, понимание слова «закон». Напомним, что ранее в послании он говорил: 1) о естественном нравственном законе, написанном в сердцах людей; 2) о законе Моисеевом (он же «закон Божий»); 3) о законе ума, побуждающем человека стремиться к добру; 4) о законе греха, живущем во плоти и склоняющем человека к злым деяниям. Теперь появляется еще один закон – тот, который освобождает от греха и смерти. Этот закон противоположен закону греха, но не идентичен закону ума. И закон греха, и закон ума принадлежат к сфере естественных способностей человека. А этот новый закон выходит за их пределы.
Павел описывает его при помощи нескольких понятий: жизнь во Христе Иисусе; жизнь не по плоти, а по духу; жизнь Христа в нас; жизнь Духа Святого в нас. Многообразие формулировок, используемое для описания нового бытия, к которому призваны христиане, подчеркивает, что оно имеет сверхъестественный, богочеловеческий характер. Это соединение христианина со Христом наиболее полно выражено в формуле из Послания к Галатам: «.и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Данная формула, в свою очередь, отражает то, что Иисус говорил ученикам в последней беседе с ними: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20; 15:4).
В этой же беседе Иисус обещал ученикам послать им Утешителя, Духа истины, Который от Отца исходит и Который наставит их на всякую истину (Ин. 14:16–17; 15:26; 16:13). Тема Святого Духа выходит на первый план в следующей части Послания к Римлянам, где Павел говорит об усыновлении Богу.