Михаил Талалай – Неизвестный Бунин (страница 89)

³²³ Благосостояние, мужицкое богатство мы встречаем уже в таких рассказах как «Кастрюк», «Антоновские яблоки», «Хороших кровей», «Забота», «Последняя весна», «Аглая», «Подторжье» и многих других. Особенно характерен пример рассказа «Подторжье»: это не что иное, как отрывок из повести «Деревня», не включенный автором в окончательный текст и опубликованный лишь гораздо позже в виде отдельного рассказа, именно потому что он не гармонировал с общим тоном повести, в которой у автора художественная задача была совсем иной.

³²⁴ Поскольку дореволюционные издания Бунина большинству читателей сегодня недоступны, привожу это письмо здесь: «Деня получил 40 рублей деняг патом собрал вещи— Пашел Деня на станцию Тула и как раз ево обабрали вытащили Все докопеки детца некуда и Взяла ево тоска… Патом соскучился как ехоть домой дюже отец грозен… Пайду в дремучай лес выбрать повыше ель и взять от сахарной головы бечевычку определится на ней навечную жизнь вновых брюках но безсапох… Патом пойдет сильный ветер синее облоки и собралась туча полил спорый крупный дождичек вышла солнышко из за лесу веревычка перегнивать перегнивать и УДУР^Г оборвалась а Деня пал на земь поползывают мурашки по нем начинают работать а там еж ползет и гадюка и рак зяленый…» (Пг. V. 59). Да ведь это Андрей Платонов в миниатюре!

³²⁵ Отношение Бунина к своей повести «Деревня» очень сильно менялось со временем. Вначале он был ею очень доволен и совершенно справедливо замечал в своем дневнике: «А ’’Деревня” вещь все-таки необыкновенная. Но доступна только знающим Россию» (Окаянные дни. С. 15). Затем, в эмиграции, перейдя к другим темам, другим художественным принципам и задачам, он очень невзлюбил «Деревню» и беспощадно ее сокращал и правил при новом переиздании. «Деревня» даже послужила поводом к некоторому охлаждению Бунина к А. Жиду, который восторгался этой повестью и считал ее бунинским шедевром. Советские критики (см., например, Крутикова Л. Из творческой истории «Деревни» И. А. Бунина // Русская литература. 1959. № 4) подчеркивают политическую тенденцию в правке Бунина: устранение им наиболее критических в отношении царского правительства мест, – и это отчасти верно, но и понятно: увидев ужасы большевистской диктатуры, по сравнению с которыми дореволюционное время представлялось периодом свободы и благополучия, Бунин счел некоторые свои прежние инвективы уже несвоевременными. Но правка Буниным повести в целом носит характер гораздо более сложный. В конце жизни Бунин, перечитав «Деревню», снова сам удивился ее силе и пожалел, что так не ценил ее долгие годы: «Поражен ’’Деревней" – совсем было возненавидел ее (и сто лет не перечитывал) – теперь вдруг увидал, что она на редкость сильна, жестока, своеобразна»); Fedoulova R. Lettres d’lvan Bunin a Marc Aldanov // Cahiers du Monde russe et sovietique. XXII (4). 1981. P. 486.

³²⁶ Устами Буниных. T. 1. С. 151, 154.

³²⁷ Окаянные дни. С. 66–67.

³²⁸ Poggioli R. L’arte di Ivan Bunin, в сб.: Poggioli R. Pietre di paragone. Firenze: Parenti, 1939. P. 101. В более поздней переработке этой статьи Поджоли убрал эти замечания.

³²⁹ Эйхенбаум Б. Литература. Теория, критика, полемика. Чикаго, Иллинойс, 1969. С. 247–248.

³³⁰ Это самосознание Бунин отмечал и у Чехова, который сказал ему однажды: «Садиться писать нужно тогда, когда чувствуешь себя холодным, как лед, – но, конечно, это была совсем особая холодность», – добавляет Бунин (Пг. VI. 299).

³³¹ Письмо Черемному 30 мая 1912 г. // Литературное наследство. Т. 84. КН.1.С.642.

³³² См. Бунин И. Избранное. М., 1970. С. 23.

³³³ Муромцева-Бунина В. Н. Беседы с памятью // Грани. № 52. С. 236.

³³⁴ Горьковские чтения. 1958–1959. С. 48.

³³⁵ Там же. С. 48.

³³⁶ Литературное наследство. Т. 84. Кн. 1. С. 652.

³³⁷ Устами Буниных. Т. 3. С. 204.

³³⁸ Окаянные дни. С. 66.

³³⁹ Горьковские чтения 1964–1965. С. 48.

³⁴⁰ Айхенвалъд Ю. Силуэты русских писателей. Кн. 3. С. 202.

³⁴¹ Koulmann N. Ivan Bunin. Son activite litteraire en France. Paris: Librairie Felix Alcan, 1929. P. 13.

³⁴² См., например, Гейдеко В. А. Чехов и Ив. Бунин. М.: Советский писатель, 1976. С. 118–140.

³⁴³ Зиновьев А. Зияющие высоты. Лозанна: EAge d’Homme, 1976. С. 88–89.

³⁴⁴ Бунин И. Воспоминания. С. 181.

³⁴⁵ Окаянные дни. С. 69. Одну из подобных народных сказок с идеалом «по щучьему по велению» Бунин затем обработал («О дураке Емеле, какой вышел всех умнее»).

³⁴⁶ Новый мир. 1965. № ю. С. 219.

³⁴⁷ Новое время. 1911.11 февраля.

³⁴⁸ Амфитеатров А. В. Литературные впечатления // Современник. 1911. № 2. С. 283, 282.

³⁴⁹ Современное слово. 1912. 25 апреля.

³⁵⁰ Киевская мысль. 1912.30 апреля.

³⁵¹ Киевская мысль. 1912. 31 июля.

³⁵² Современник. 1913. № 3.

³⁵³ Русская мысль. 1914. Кн. 6.

³⁵⁴ Киевская мысль. 1910. 27 ноября.

³⁵⁵ Одесские новости. 1910.13 октября.

³⁵⁶ Новое время. 1912.9 марта.

³⁵⁷ Вестник Европы. 1911, Кн. 11 (февраль).

³⁵⁸ Русское богатство. 1912. № 4.

³⁵⁹ Запросы жизни. 1912. № 15.

³⁶⁰ Заветы. 1912. № 7.

³⁶¹ Живое слово. 1911. 9 и 16 мая.

³⁶² Путь. 1912. № 7.

³⁶³ Устами Буниных. Т. 1. С. 205.

³⁶⁴ У академика И. А. Бунина (беседа) // Московская весть. 1911.12 сентября.

³⁶⁵ Poggioli R. Suchodol // Rivista di Letterature slave. 1931. fasc. I–III. R 172.

³⁶⁶ Хотя повествование в «Деревне» ведется от неперсонифицированного рассказчика, изображаемые картины даются как бы представленные то восприятием Тихона, то Кузьмы. «Они (богомолки) отвешивали Тихону Ильичу низкие, смиренные поклоны, но поклоны эти казались ему жульническими» (Пг. V. 16). «Да, в городе, в вагонах, по деревням, по селам, – всюду чувствовалось что-то необычное, отзвуки какого-то большого праздника <…>. Но уже в слободе понял Кузьма, что чем дальше в эти беспредельные поля, под холодное сумрачное небо, тем всё глуше, нелепее и тоскливее становятся эти отзвуки. Вот отъехали – и опять стали жалкими крики в толпе у кабака» (Пг. V. 80), и т. д.

³⁶⁷ Poggioli R. The Art of Ivan Bunin // Harvard Slavic Studies. Vol. 1.1953. R 214.

³⁶⁸ Эта необычность привела к тому, что критики, пытавшиеся истолковать это произведение в традиционных социологических схемах, пришли к неразрешимому противоречию: дореволюционные критики видели в «Суходоле» резкое обличение дворянства и сословного строя, а советские критики, напротив, видят в «Суходоле» идеализацию усадебной дворянской жизни и старины (на это противоречие указывает также Л. Крутикова в статье: «Суходол», повесть-поэма И. Бунина (Русская литература. 1966. № 2. С. 48). Свою роль, впрочем, тут сыграл и другой факт: то, что для дореволюционного интеллигента представлялось плохим, для советского человека – заманчиво.

³⁶⁹ Устами Буниных. Т. 1. С. 131.

³⁷⁰ С. Крыжицкий в своей книге дает перечень литераторов и критиков, которые видели величие Бунина в его поэзии, а не в прозе: Kryzytski S. The Works of Ivan Bunin. The Hague: Mouton, 1971. P. 264.

³⁷¹ Бесстрастным поэтом и «парнассцем» назвал Бунина уже В. Брюсов в рецензии на бунинский сборник «Стихотворений» 1902 г., напечатанной в журнале «Новый путь», 1903. № 1 (под псевдонимом Аврелий) и в статье о стихотворениях Бунина 1903–1906 гг. в журнале «Весы», 1907. № 1; об архаичности Бунина-поэта и его «неоклассицизме» говорит, например, О. Михайлов (Бунин И. А. Очерк творчества. М.: Наука, 1967); «неоклассицизм», как у Гумилева и Кузьмина, находит у Бунина и Р. Поджоли: Poggioli R. The Art of Ivan Bunin // Harvard Slavic Studies. Vol. I. Cambridge (Massachussets), 1953.

³⁷² Гершензон M. О. Творческое самосознание // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909. С. 91–93.

³⁷³ Блок А. Крушение гуманизма // Собр. соч.: в 8 т. Т. 6. С. 105.

³⁷⁴ Вересаев В. Живая жизнь (О Достоевском и Льве Толстом). М.: Недра, 1928. С. юо.

³⁷⁵ Там же. С. 104, 107.

³⁷⁶ См. Иванов-Разумник. О смысле жизни. СПб., 1910.

³⁷⁷ MetchnikoffE. Essais optimistes. Paris: Maloine,i9O7. P. 419.

³⁷⁸ Ibid. P. 410.

³⁷⁹ Прочитав «Essais optimistes», Толстой сказал Вересаеву: «Мечников хочет исправлять природу! Он лучше природы знает, что нам нужно и что не нужно! <…> Когда мы научимся уважению к жизни» (Вересаев В. Указ, соч. С. 184).

³⁸⁰ Уже в рассказе «Надежда» при первой его публикации в 1902 г. были такие слова: «Или прав внутренний голос, который не умолкая говорит нам, что жизнь дана для жизни, и что нужно только одно – непрестанно облагораживать и возвышать это "искусство для искусства’’».

³⁸¹ Кузнецова Г. Грасский дневник. С. 239.

³⁸² Черновик хранится в ЦГАЛИ.

³⁸³ Woodward J. Ivan Bunin // A Study of His Fiction. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1980. P. 116.

³⁸⁴ См. Крутикова Л. В. «Чаша жизни» И. Бунина и споры о смысле человеческого бытия в начале XX века // От Грибоедова до Горького (Из истории русской литературы): межвузовский сборник. Л.: Изд. ЛГУ, 1979.

³⁸⁵ Спивак Р. «Живая жизнь» И. Бунина и Л. Толстого (некоторые стороны эстетики Бунина в свете традиций Л. Толстого) // Ученые записки Пермского Гос. университета. 1967. № 155.

³⁸⁶ Характерны также записи в дневнике: «Нет забвенности, всё думы об уходящей жизни» (Устами Буниных. Т. 1. С. 147); «Я именно из тех, которые, видя колыбель, не могут не вспомнить о могиле. Поминутно думаю: что за странная и страшная вещь наше существование – каждую секунду висишь на волоске!» (Устами Буниных. Т. 1. С. 98); «Как несказанно страшна жизнь! А мы всё живем – и ничего себе!» (Устами Буниных. Т. 1. С. 149).