Марина Голубева – История гаданий и предсказаний (страница 36)
Портрет Генриха Корнелия Агриппы
Агриппа дал свою трактовку значениям чисел от единицы до десяти, приводя многочисленные примеры-подтверждения из Библии[231].
Единица, с точки зрения философа, не число, а начало и конец всего сущего. Единица — воплощение Бога, «кто, будучи единым и бесчисленным, творит из себя бесчисленно много всего и содержит все это в себе».
Двойка — это первое порождение единицы, символ разногласия и несчастья. Агриппа считает двойку злым числом, демоническим и нечистым. В предсказаниях оно сулит беду.
Три — святое и совершенное число, воплощение веры, надежды и любви.
Четыре тоже священное число, так как «имя Божественной Троицы написано четырьмя буквами»[232]. Пифагорейцы так почитали четверку, что даже клялись ею.
Пять обладает внутренней силой, объединяя в себе первое четное и первое нечетное числа. Пятерка объединяет мужское и женское начала и является числом удачи.
Шесть Агриппа называет числом свершений.
Семерке философ посвящает целую большую главу, отмечая буквально вездесущность этого числа (семь дней недели, семь планет, седьмой день отдыха Бога, семь грехов и т. д.). Агриппа называет семерку числом жизни, а пифагорейцы считали ее числом девства, так как оно неделимо.
Восемь — число справедливости и полноты.
Девятка посвящена музам, это число искусства, но в то же время символ несовершенства, так как в ней нет полноты восьмерки и совершенства десятки.
Десять Агриппа именует всеобъемлющим и универсальным числом, так как оно включает в себя все числа.
Как можно видеть, Агриппа, с уважением относясь к учению пифагорейцев, все же предлагает иные трактовки цифр, чтобы избежать противоречия с числовым кодом Ветхого Завета.
Далее философ объясняет принципы предсказания судьбы с использованием числовых значений имен. Именно имя, каждая буква которого несла в себе магию той или иной цифры, управляло человеческой жизнью. Философ приводит в пример отрывок из поэмы Теренциана, древнеримского грамматика, жившего в конце I века:
Магия числовых значений слов намного шире этих трактовок Агриппы. В каббале большое значение придавалось разного рода совпадениям. Так, считалось, что если числовое значение двух разных слов совпадает, то и между объектами, этими словами обозначаемыми, должна быть магическая связь. Нумерологи начиная с XVIII века советовали подбирать супружеские пары по принципу совпадения числовых значений имен. Хотя число имени врага будет носить противоположное значение. Например, числом имени Христа считалось 888, что в буквенной интерпретации в греческом написании означало еще и фразу «Я есть жизнь». Тогда как число Сатаны, или число Зверя, как его называет Иоанн Богослов, — 666. Правда, нумерологи и мистики до сих пор не могут прийти к единому мнению, что за слово или фраза скрывается за этим числом.
Усилившийся в XV–XVI веках на волне увлечения каббалистикой интерес к нумерологии в XVII столетии пошел на спад. Однако в конце XIX века эта предсказательная наука снова привлекла к себе внимание под влиянием общего увлечения эзотерикой и оккультизмом. Появилось множество книг, в которых переосмысливался опыт нумерологов прежних столетий. Делались дополнения, предлагались новые трактовки чисел. К выдающимся адептам нумерологии Новейшего времени можно отнести Алистера Кроули, Самюэля Макгрегора Мазерса, Карлсона Томаса, Диону Форчун и др. Их труды и публичные выступления смогли снова сделать нумерологию популярной в самых разных кругах общества.
Что касается нумерологии в России, то серьезного увлечения ею в дореволюционном обществе не наблюдалось, как и, естественно, в советское время. Зато начиная с 1990-х годов для России характерен всплеск интереса ко всем оккультным наукам, в том числе и к нумерологии, о чем свидетельствует большое количество в той или иной степени серьезных публикаций, а также масса людей, с азартом выискивавших самые разные числовые совпадения в жизни известных исторических личностей. Правда, что эти совпадения означают, совершенно непонятно, но интрига от этого не теряется.
Категория числа занимала важное место в народной мифологической картине мира. Само понятие множества, количества ассоциируется с достатком, изобилием, благополучием и предопределяет умножения благ. Например, ритуалы рассыпания зерна, мака, соломы в представлении людей обладали магией умножения богатства, увеличения репродуктивной функции человека и приплода скотины. Недаром посыпание зерном молодых — один из древних свадебных ритуалов, и спать их в прошлом укладывали именно на соломе или ржаных снопах. Ритуал «посевания» — рассыпания зерна по углам избы — характерен для обряда колядования на Святки.
В то же время рассыпание гороха или маковых зерен помогает защититься от нечистой силы. Логика здесь ясна: много — это хорошо, а мало — плохо. Но если говорить о конкретных числах, то отношение к ним было разное, что отражалось и в предсказательных практиках.
Цифра 1 в русской и вообще славянской традиции не рассматривается как число, так как не обладает той самой категорией количества. А вот 2 — это уже число, причем имеющее в народном сознании отрицательную оценку, что соответствует и пифагорейской, и каббалистической нумерологии. Трудно представить, что русские крестьяне были знакомы с этими оккультными науками, видимо, что-то демоническое в двойке действительно усматривается. Возможно, это связано с тем, что 2 — альтернатива 3, числу, имеющему сакральное, божественное значение практически во всех культурах.
«Два» символизирует удвоение, двойственность и, соответственно, лживость и коварство. Приметы, связанные с этим числом, чаще всего сулят несчастье. Так, в славянских землях двухжелтковое яйцо, снесенное курицей, предвещает болезнь, а то и смерть кого-то из домочадцев. Появление на небе одновременно двух светил — солнца и луны — считалось опасным, в этот день не рекомендовалось сеять, иначе урожай мог погибнуть. К рождению близнецов тоже относились настороженно и часто считали, что это происки нечистой силы или один ребенок — от беса[234].
У всех славян считалось плохой приметой качать колыбель вдвоем и мести пол в «две метлы». Нельзя было брать второй кусок хлеба, не доев первый, иначе кто-то останется голодным. Недобрым знаком считалась встреча двух свадебных поездов, а уж встреча своего двойника вообще сулила череду несчастий.
Если в деревне в течение непродолжительного времени одна за другой случались две смерти, то считалось, что не миновать и третьей. Поэтому старались как-то обмануть судьбу. Сербы, например, при погребении второго умершего хоронили вместе с ним соломенную куклу вместо третьего. В иных местах забивали барана или петуха и, отрубив голову этой заместительной жертве, хоронили вместе с покойником[235].
Однако была сфера жизни, где удвоение воспринималось как благо и выпадение в гадании двойки оценивалось положительно. Это так называемая матримониальная сфера, то есть все, что связано со свадьбой и созданием семьи. Выпадение парных объектов при гадании на жениха всегда означало скорую свадьбу.
В ряде случаев удвоение воспринималось как намек на увеличение достатка, но недобрый оттенок этого числа все равно оставался. Богатство-то удвоится, но чем за это придется заплатить?
Совершенно иное отношение было к цифре 3. Она символизировала завершенность и даже совершенство, поэтому все ритуальные действия рекомендовалось повторять три раза: трижды произнести заговор, трижды совершить ритуальный обход дома, трижды поплевать через плечо, защищаясь от сглаза, трижды ударить ведьму-оборотня, чтобы она вернулась в человеческий облик, и т. д. Особое отношение к этому числу связано с троичностью многих процессов и явлений: мир делится на три уровня (верхний, средний и нижний), день — на три времени (утро, день и вечер), человеческая жизнь — на три этапа (молодость, зрелость, старость), даже Бог имеет три ипостаси. А в народном сознании это семья (отец, мать и ребенок), в том числе и божественная: Бог Отец, Богородица и Иисус Христос. В народном христианстве Богородица как бы занимает место Святого Духа.
Именно поэтому в гадании с помощью жребия число три (или кратное трем) всегда сулило удачу, третий однородный объект всегда считался лучшим. Старики советовали, чтобы не заблудиться в лесу, из многих тропок выбирать первую, третью или пятую, а по второй и четвертой не ходить — леший закружит.
Цифра 4 в славянской мантике большой роли не играла, разве что иногда она ассоциировалась с домом (четыре угла) и сулила возвращение домой, обретение родного дома. Но четность числа накладывала на него негативную оценку.
Важную роль в гадательных практиках славян играли цифры 7 и 9. Семь — это вообще сакральное число во многих культурах, людей оно поражало своей цельностью, девственностью. К тому же это число связывалось с фазами Луны, которая всегда отвечала за магические процессы.