Маргарита Акулич – Раков и евреи. История, холокост, наши дни (страница 4)

«Раков – местечко, центр гмины Молодечненского повета Виленского воеводства Польши. В 1,5 км от местечка проходила граница с СССР, что способствовало его большому экономическому подъему. В это время Раков был излюбленным местом контрабандистов, шпионов с обеих сторон, здесь открывались рестораны, публичные дома».

Год 1939-й. С данного года Раков входил в состав Радошковичского района Вилейской области Беларуской ССР.

Год 1944-й. С этого г. Раков входил в состав Молодечненской обл-ти Беларуской ССР.

Период 1940-го – 1954-го г. г. В данном временном периоде по статусу Раков являлся городским поселком.

Год 1960-й (двадцатое января). С этого времени Раков в составе Минской области.

Во время советско-германской войны

Источник: https://warhistory.livejournal.com/2118743.html?page=1

Во время советско-германской войны уничтоженными оказались более 2 000 жителей поселка. А город был сожжен, оказалась полностью уничтожена его центральная часть с красивыми довоенными зданиями

Немецкими оккупантами в здании синагоги были заживо сожжены девятьсот двадцать восемь узников Раковского гетто. Немцы еще казнили евреев в окрестностях Ракова – сто человек. Местная еврейская община прекратила свое существование. Освобождение Ракова от немецко-фашистских произошло в 1944-м г. (четвертого июля). Поскольку после войны остались дети-сироты, было обеспечено открытие детского дома на сто двадцать чел.

III Раков еврейский

Раковский рынок. Старинное фото

«Вы можете утверждать по поводу Беларуси все, что угодно. Например, что она создана для белорусов, ліцвінаў, угро-финнов или еще каких-нибудь православных казаков. Но мы-то знаем, что все это не так. На территории современной Беларуси издревле жил народ, который может претендовать на звание коренного населения не меньше, чем потомки Франциска Скорины. В годы ВКЛ представителей этого народа называли літвакамі, а в наши дни именуют просто евреями. К началу XX века они составляли 50% населения крупных городов, а через каких-то 30—40 лет были массово репрессированы и уничтожены нацистскими и советскими карателями. Но память о еврейской Беларуси живет и поныне. Вячеслав Корсак совершил трип в прошлое и посетил славный город Раков, который свято хранит память белорусских евреев». (Вячеслав Корсак. «В поисках мультикультурной Беларуси: еврейское кладбище, невидимые люди и таинственный лес») [6]

3.1 Появление евреев в Ракове. Восемнадцатое, девятнадцатое и двадцатое столетия

Еврейские книги у Янушкевича. Путешествуем с Аркадием Шульманом. Александра Парахня. Источник: http://shtetle.com/shtetls_minsk/rakov/rakov.html

Появление евреев в Ракове

Представляется, что для определения времени появления евреев в Ракове можно ориентироваться на их появление в Минске, поскольку поселок всегда находился рядом с Минском. В Минске евреи появились в четырнадцатом столетии.

Еще Раков близок к Воложину, где евреи начали поселяться с шестнадцатого столетия (с его середины). Наверное в Ракове первые евреи появились также примерно в шестнадцатом столетии, но может даже и раньше. А вот прочное обоснование в нем еврейского населения произошло уже в семнадцатом веке, поскольку еврейское кладбище Ракова начало существовать с 1664-го года [17]:

«В Ракове евреи компактно поселились, скорее всего, в эпоху Речи Посполитой в первой четверти ХVII в. Они были откупщиками таможен, питейного, соляного и других сборов, арендаторами различных угодий, ремесленниками. Гончарные изделия и изразцы из Ракова были известны далеко за пределами местечка».

Восемнадцатое, девятнадцатое и двадцатое столетия

Страницы евейских книг. Путешествуем с Аркадием Шульманом. Александра Парахня. Источник: http://shtetle.com/shtetls_minsk/rakov/rakov.html

Евреи жили в Ракове и в восемнадцатом столетии и, конечно, в девятнадцатом столетии. Причем в 19-м веке доля евреев в общей численности населения равнялась примерно шестидесяти процентам [4]:

«В 1897 г. здесь проживало 2.168 евреев или 59,5% от общего количества населения города».

В девятнадцатом веке (да и в 1-й половине двадцатого) Раков, как и многие другие местечки, располагавшиеся на территории нынешней Беларуси, был скорее еврейским, нежели беларуским или польским.

Евреи традиционно занимались торговлей и ремеслами (наиважнейшим ремеслом в Ракове было гончарное) [20]:

«Здешние ремесленники производили известную по всей округе керамику, кто-то занимался торговлей, кто-то в тридцатые годы „под Польшей“ – что греха таить – контрабандой (граница с Советским Союзом была всего в полутора километрах)».

В Ракове были 4 синагоги, еврейское кладбище, еврейская библиотека, футбольный клуб Ракова «Маккаби», школа Тарбут. драматический клуб. Было местное отделение молодежного движения «Бетар», было сионистское социалистическое молодежное движение (Hashomer Hatzair), и были бундовцы.

Как известно, евреи умели торговать, они являлись лучшими предпринимателями и финансистами. Их уважали и с их мнением считались. И они использовали для общения между собой идиш.

Студийный портрет членов правления Еврейской библиотеки: (слева направо) Ицхок Финкель, председатель; Мусие Лифшиц, Казначей; Абэ Ботвиник (сын Мешулема); Шмуэль Рубинштейн; Липше Финкель, секретарь; Абэ Ботвиник (сын Зев); и болит фейн. 1935. Источник: http://www.eilatgordinlevitan.com/rakov/rakov.html

Как выглядел Раков прежде, в довоенное время до (советско-германской войны), при евреях? На данный вопрос ответила Моника Антоновна Лопатина [19]:

« – 94 ресторана было в Ракове – евреи держали. Магазинчик за магазинчиком. Улицы в Ракове были мощеные, никогда в Ракове не было грязи. Духовая музыка, ипподром для конных соревнований, а на месте, где сейчас стоит больница, был лесопарк с дорожками, чистый и красивый – молодежь ходила по билетам. А мы малые только ходили подглядывали и ползали на животе под сетки. Раков славился культурой. Запрещалось громко ругаться во дворе – появлялся полицейский и выписывал штраф. Траву ножиком чистили».

Бизнес евреев начиная с времен ВКЛ был особенным, но «советы» его уничтожили [6]:

Дети и персонал позируют для портрета перед гостиницей Йешуэ Поуланкер, которая служила летним лагерем для детей-сирот и нуждающихся детей. 1938. Источник: http://www.eilatgordinlevitan.com/rakov/rakov.html

« – Бізнес яўрэяў палягаў на нейкай культуральнай аснове, – говорит Феликс Янушкевич. – Вот у Нясвіжы, напрыклад, расказваюць пра Чорную Даму і кажуць, што гэта Барбара Радзівіл. Але гэта лухта – Барбара ніколі не была ў Нясвіжы. А чорная жанчына – гэта Ганна Сангушка Радзівіл з Ракава. Вядомая яна стала вось чаму. У Варшаве быў скліканы спецыяльны сейм з пытаннем, што вырабляе Радзівілішка ў сваіх маёнтках. Калі яна выйшла замуж, то ўсю арэнду здала ідзеям. У адказ яна брала з іх жывыя грошы. Думаю, ВКЛ было вялікай дзяржавай, бо ў ім было вырашана пытанне капітала, не без непасрэднага ўдзелу іўдзеяў.

Как и в других городах и белорусских местечках, евреи жили рука об руку с белорусами, литовцами и поляками аккурат до 1930—1940 годов. Сначала в их жизнь вмешалась советская власть, которая пришла в Раков в 1939 году и отобрала у евреев их бизнес.

– Саветы ў 1939 годзе знічтожылі 700 яўрэяў: усіх банкіраў, усю арыстакрацію, – рассказывает Феликс Янушкевич. – Яны зніклі: растралялі іх ці што… Застаўся ў Ракаве з таго часу толькі плебс».

3.2 Духовное влияние. Евреи и беларусы

Духовное влияние

Элияху бен Шломо Залман. Виленский Гаон. Источник: https://tehrosinfo.ru/blog/43531549431/Evreyskie-mudretsyi-predskazali,-chto-%E2%80%9Ckonets-sveta%E2%80%9D-nachnetsya-?

Раков, вернее всего, находился под духовным влиянием авторитетного Хаима Воложинского, являвшегося учеником Виленского гаона [4]:

«Раков расположен недалеко от Воложина, а в Воложине существовала знаменитая в своё время в еврейском мире ешива (религиозная школа), и в Воложине жил и по-своему работал её основатель, ученик „виленского гаона“ Элияху бен Шломо Залмана (1720—1797), чрезвычайно авторитетный раввин Хаим Воложинский („Воложинер“, 1749—1821). И Раков наверняка был в зоне духовного влияния великого Хаима. Но всё ушло…»

Евреи и беларусы

Из воспоминаний Феликса Янушкевича [6]:

« – Жылі яўрэі ў Ракаве добра, – начинает наш трип по Ракову еврейскому художник, коллекционер и раковский шляхтич Феликс Янушкевич. – З-за таго, што гэта быў прыватны горад, усе змешваліся і жылі дружна. У гэтым горадзе ўсіх цікавілі „бабкі“, а не адносіны. Таму габрэі і беларусы жылі дом у дом. Дзеці нашы свабодна валодалі іўрытам, а тыя размаўлялі па-беларуску. Але кожны захоўваў сваю культуру. Гэта было правільнае суіснаванне».

3.3 Вторая мировая война.

Послевоенное, «послееврейское» время

Вторая мировая война

Перед 2-й мировой войной в Ракове проживало девятьсот двадцать восемь евреев. А в войну был страшный холокост. И все или почти все закончилось [20]:

«Всё или почти всё кончилось в войну. Илья Эренбург побывал в Ракове на следующий день после освобождения, 4 июля 1944 года. В Ракове, – писал он в книге „Люди, годы, жизнь“, – я пошел к настоятелю собора ксендзу Ганусевичу. Он сидел, старый, тихий, среди молитвенников и выцветших фотографий. Он видел, как гитлеровцы подожгли дом. В отчаянии женщина выбросила из окна младенца; подбежал „факельщик“, деловито, как головешку, подобрал ребенка и кинул в огонь. Священник качал головой: „Я не мог себе представить, что на земле существуют столь бессердечные люди. Из Клебани увезли старого ксендза, он болел, не мог ходить, они его замучили. В Лорах собрали всех в православную церковь и сожгли. В Першай убили двух ксендзов. В Писании сказано: „Он открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную, умножает народы и истребляет их, рассеивает народы и собирает их, отнимает ум у глав народа и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути“. Я старый человек, но как будут жить после этого молодые?..“